* 在兩千多年前的地球上，在西方文明還處於一個個城邦政權的時期，華夏世界就已經建立了廣袤遼闊的東方統一帝國，秦帝國。

* 瞭解西方要讀古希臘、古羅馬，讀懂中國不得不看春秋戰國、秦帝國。

* 細緻梳理前3000年中國歷史的7大歷史性跨越，創造性地提出“中國原生文明”的概念，總結出中國民族6大生存經驗。

* 一部大型紀錄片的解說詞，文字具有畫面感，語言簡潔樸實。

* 提供應對文明衝突、社會變革的歷史經驗。

《中國原生文明啓示錄》是長篇史詩力作《大秦帝國》作者孫皓暉的史論作品，力圖理清中國前3000年文明史。

作者從中國爲何文明意識蒼白，爲何沒有自己的文明話語權的問題意識出發，經十數年研究思索，在創作《大秦帝國》的同時，形成自己的理論體系，集結爲三卷本《中國原生文明啓示錄》。

《中國原生文明啓示錄》創造性地提出中國原生文明的概念，細緻梳理了秦帝國之前中國歷史的七大歷史性跨越，總結出中國民族六大生存經驗。

孫皓暉

共和國同儕，生於陝西三原，曾任西北大學法律系教授，現任西北大學特聘教授、中國文明史研究院院長。歷時十六年，創作了長篇小說《大秦帝國》，中國當代四大歷史小說家之一。同時以創造「中國民族強勢生存」「中國原生文明」理論，成為整體研究中國文明的重要理論家。新著有《中國原生文明啟示錄》（上中下）、《強勢生存：中國原生文明的核心力量》、《大爭之世：戰國》。

總目錄

總　序　文明歷史的叩問  001

第一編　遠古文明與近古文明  019

第二編　早期國家文明  067

第三編　新文明醞釀時代  149

第四編　新文明爆炸時代  329

第五編　秦帝國時代  591

結　語　前三千年文明歷史之反芻  838

跋  微木填滄海  863

上部目錄

總　序　文明歷史的叩問  001

第一編  遠古文明與近古文明

聚合基因：神話時代與傳說時代  021

百年治水：走出洪荒時代  044

第二編  早期國家文明

夏：國家文明的開端——早期邦聯制  069

商：成熟的邦聯制國家  088

西周：禮治社會——精密的聯邦制國家  110

第三編  新文明醞釀時代

周文明的衰落  151

禮治冰河的解凍  175

小國爭霸：政治變革之發端  216

大國霸業文明：政治變革之深化  237

大國蛻變與陣痛效應  269

兩大時代的過渡  312

中部目錄

第四編 新文明**時代

戰國社會鳥瞰 331

魏國李悝變法 352

楚國吳起變法 374

韓國申不害變法 394

齊威王騶忌變法 414

秦國商鞅變法 422

趙國武靈王變法 464

燕國樂毅變法 480

戰爭文明之 491

原典思想大** 516

秦國政治危機 537

帝國序幕：訣別呂不韋集團 562

富國強兵：秦國實力大跨越 574

下部目錄

第五編 秦帝國時代

統一首戰：滅韓之戰 593

兩強終決：滅趙之戰 611

和平岔道：滅燕之戰 631

分治 唱：滅楚之戰 672

忘戰滅國：滅齊之戰 694

秦帝國整合民生 716

秦帝國創建統一文明 733

“三南”之憂：秦帝國統合嶺南 777

胡患之戰：秦帝國草原大反擊 797

鐵血風暴：秦帝國反覆闢政治戰 814

結語 前三千年文明歷史之反芻838

跋 微木填滄海 863

大禹治水，歷經13年，終於取得了全面成功。

這種成功，不僅僅是洪水消退了。 重要的是，在大禹治水的過程中及治水之後，大規模的創造活動，使當時天下族羣的生存格局發生了許多重大的基本的變化。依據對種種史料的歸納，這種大變化的基本方面是：其一，對當時大陸的區域劃分有了初步認定，此所謂禹開九州。

確認並劃定近古時代的生存地域，是在治水過程中連帶完成的。因爲，若是治水之後再度重新界定，其巨大的人力成本是近古社會無法承擔的。能夠在治水中同時完成這一大規模的“國土”資源調查，說明了當時的大禹集團是 深謀遠慮的。否則，不可能隨時記錄種種資料數據。當時劃定的九州是：冀州、兗州、青州、徐州、揚州、荊州、豫州、梁州、雍州。

九州的劃分，無論多麼缺乏後人眼中的 性，都是一個 偉大的創造。須知，此前中國大陸的近古族羣，雖然已經有了 聯盟權力，各族羣也大體有了相對穩定的生存區域，但是，聯盟權力對社會的認知與粗簡治理，大體只是以活動的族羣爲依據，尚沒有以界定地域而規範生存空間的意識。再者，對廣泛遼闊的地理形勢，近古社會也沒有機會、沒有能力進行專門的普遍勘查。只有大規模的治水，同時提供了全面勘查天下地理的條件。雖然，劃定九州地域的直接原因，很可能是經濟徵發的需要。但是，它同時標誌着一個 爲深刻的、歷史性的文明創新： 聯盟權力的社會視野，已經 了既往的經驗，出現了全社會分地域、分層級規範生存空間的 意識。

其二，各地山河都有了確定的名號，各地土壤都有了大體的等級認知。

大規模的“國土”資源調查，帶來的是對近古生存環境的系統認知。史書中所謂的行山刊木、衆土交正、九山刊旅、九川滌原、九澤既陂、四海會同等說法，說的都是在13年治水中，大禹他們已摸清了所有的山水情形，而且給它們確立了標記，確立了名號；對可耕土地，則進行了土質的對比與確認。

東漢經學家鄭玄，對衆土交正四個字的註釋是： “衆土美惡及高下，得其正矣！”從現代文明的眼光看，這無疑是一次 規模的自然資源大調查。它對中國近古族羣認識自己居住的整體環境，並實現文明的歷史性跨越，具有極其重要的實際意義。

其三，出現了 初的貢賦制度。

這種貢賦制度的原初形式，出現在治水過程之中。不參與治水的族羣，向治水權力營地無償提供各種物資，再由治水權力機構分配給治水族羣。這種無償提供，本來應該隨着治水結束而結束。但是，在治水成功之後，人們卻發現大量的社會公共問題，仍然有待於治水權力機構去解決。而治水權力機構擁有的官員、軍士、工師以及大量量的施工人口，事實上無法親自謀生，依然需要各族羣無償提供穀物與物資。若不能繼續提供無償物資，已經形成的接近於穩定的生存狀態，就有可能再度崩潰。於是，經過種種磋商，這種無償提供的形式就延續了下來。

這種原初貢賦制的大框架是：在考定九州耕地情況之後，將農耕土地分爲上、中、下三等；再將各族羣居住地與聯盟權力所在地的距離加以形式確認；再依據運輸路途的遠近，確定各州應該繳納的物品種類、應付勞役的多寡，並同時建立經常化的繳納方法。當然，治水時期確立的原初貢賦制，還不 是後世 的賦稅制。但是，無疑已經具有了 賦稅制的兩個 基本特徵：無償性繳納，經常化繳納。

其四，出現了平均分配土地的井田制。

井田制，是大禹治水過程中 的社會創造。

洪水一片片消退之後，衆多地區被曾經的大洪水淤漫成了大片的肥沃平原。譬如後世的華北大平原、長江中下游大平原，都是近古大洪水的連帶恩賜。在當時的人口條件下，這些肥沃的平原土地，已經足夠各個農耕族羣居住耕種了。但是，放任各族羣自發進入無主的平原土地，則必然形成新的大規模的族羣爭奪，遠古亂象必將再度重演，整個社會秩序必將蕩然無存，治水大業也將毀於一旦。

於是，隨着治水的進程，以大禹爲軸心的治水權力機構構想出一種平均分配平原沃土的新方法，這就是井田制。作爲一種對無主土地分配的方法， 的公平莫過於均平。也只有均平，才能 限度地消弭當時有可能威脅治水的普遍騷亂與普遍爭奪。從洪水劫難中重生的人羣，也一定是欣欣然接受了這種均平的分配。

我們必須明白，此前的遠古社會與近古社會對土地資源的分配，只有爭奪，沒有平均分配一說。即或在黃帝平定大混亂而建立初期聯盟權力後，五帝時代的初期與中期，對土地資源的佔有也大體以自然佔有或爭奪佔有爲主要法則。其時， 聯盟的土地分配權力，不能說沒有，但不會成爲一種普遍性的社會規範。在這樣的大背景下，大禹的治水權力機構能平均分配土地，除了臨時性、公平性這兩個基本點外，治水權力的社會威望與實際威權性，一定起到了決定性的作用。

回望洪水時代的意義，我們可以這樣說：這是一場 的生存浩劫，它成就了我們民族 文明的母體。具體地說，大禹聯合三大族羣及“天下”族羣第三次治水的意義，主要有三個方面：其一，它成功地戰勝了嚴酷的洪水時代的生存挑戰；其二，第三次大規模治水所產生的社會組織形式，爲 文明的誕生奠定了成熟的條件與深厚的根基；其三，對遠古中華族羣的生存環境，進行了 次 規模的探索與整理。

那麼，治水結束了，天下就太平了嗎？從文明史的意義上說，我們 爲關注的是：偉大的治水時代之後，究竟發生了什麼樣的社會大變局，從而使我們的近古文明腳步一舉跨入了 時代的門檻？