內容簡介：

《日知錄》是一部體現顧炎武經世致用思想的學術著作，共三十二卷。本書是顧炎武“稽古有得，隨時札記，久而類次成書”，本書內容宏富，貫通古今，而且長短不拘，最長者有5000多字；最短者僅有9字。內容大體分為三類：經術、治道、博聞，而核心則是“治道”。作為一部體現顧炎武思想的學術著作，它涉及社會經濟、典章制度、風俗民情、經史藝文等眾多學術領域，是一部了解十七世紀中葉中國知識界風貌的學術巨著。由此顧氏被梁啟超高度評價為“清學開山之祖”。本書在對原文精良校對的基礎上，又做了詳細的字詞和典故註釋，翻譯力求通俗易懂，非常適合現代人閱讀。

作者簡介：

顧炎武（1613－1682）

本名顧絳，字忠清、寧人，明南直隸蘇州府崑山（今江蘇崑山）人。崇禎末為國子監生。清軍入關後，矢志抗清，屢拒出仕。開創一種全新的治學方法——清學，明末清初傑出的思想家、經學家、史地學家和音韻學家，與黃宗羲、王夫之並稱為明末清初“三大儒”，被譽為清學“開山始祖”。

譯者：謙德書院，是一支致力於國學經典著作註譯的團隊。

目錄：

一冊

卷一  

三  易 5

重卦不始文王 7

朱子周易本義 8

卦爻外無別像 18

卦  變 20

互  體 20

六爻言位 22

九二君德 24

師出以律 24

既雨既處 25

武人為於大君 26

自邑告命 27

成有渝無咎 29

童  觀 30

不遠复 31

不耕獲不菑畬 33

天在山中 35

罔孚裕無咎 35

有孚於小人 36

損其疾使遄有喜 36

上九弗損益之 38

利用為依遷國 39

姤 39

包無魚 41

以杞包瓜 42

己  日 42

改命吉 44

艮 44

艮其限 45

鴻漸於陸 48

君子以永終知敝 50

鳥焚其巢 51

巽在床下 52

翰音登於天 53

山上有雷小過 54

妣 54

東  鄰 57

遊魂為變 57

通乎晝夜之道而知 62

繼之者善也成之者性也 62

形而下者謂之器 63

垂衣裳而天下治 64

過此以往未之或知也 64

困德之辨也 65

凡易之情 65

易逆數也 66

說卦雜卦互文 69

兌為口舌 71

序卦雜卦 72

晉晝也明夷誅也 73

孔子論易 74

七八九六 77

卜  筮 80

卷二

帝王名號 87

九  族 90

舜  典 99

惠迪吉從逆兇 99

懋遷有無化居 101

三  江 102

錫土姓 103

厥弟五人 104

惟彼陶唐有此冀方 105

胤  徵 109

惟元祀十有二月 110

西伯戡黎 112

少  師 112

殷紂之所以亡 113

武王伐紂 115

泰  誓 122

百姓有過在予一人 124

王朝步自周 124

大王王季 127

彝  倫 128

龜從筮逆 129

周公居東 131

微子之命 132

酒  誥 133

召  誥 133

元  子 134

其稽我古人之德 134

節  性 136

汝其敬識百辟享 136

惟爾王家我適 138

王來自奄 138

建官惟百 140

司  空 143

顧  命 144

矯  虔 149

罔中於信以覆詛盟 150

文侯之命 151

秦  誓 154

古文尚書 156

書  序 169

豐熙偽尚書 171

卷三

詩有入樂不入樂之分 179

四  詩 181

孔子刪詩 182

何彼襛矣 186

邶鄘衛 191

黎許二國 195

諸姑伯姊 195

王  事 196

朝隮於西 197

王 197

日之夕矣 200

大  車 201

鄭 202

楚吳諸國無詩 203

豳 204

言私其豵 206

承筐是將 207

罄無不宜 208

民之質矣日用飲食 209

小人所腓 210

變  雅 213

大  原 215

莠言自口 220

皇  父 222

握粟出卜 223

私人之子百僚是試 224

不醉反恥 225

上天之載 226

王欲玉女 227

誇  毗 228

流言以對 230

申  伯 231

德輶如毛 233

韓  城 233

如山之苞如川之流 237

不弔不祥 238

駉 240

實始翦商 241

玄  鳥 242

敷奏其勇 243

魯頌商頌 244

詩  序 246

......

媒體評論：

先生非一世之人，此書非一世之書也。 ——清·潘耒

崑山顧亭林先生質敏簡學勤，諄諄而節峻……其言經史之微文大義、良法善政，務推禮樂德刑之本，以達質文否泰之遷嬗，錯綜其理，會通其旨。 ……凡關家國之製，皆洞悉其所由盛衰利弊，而慨然著其化裁通變之道，詞尤切至明白。其餘考辨，亦極賅洽。 ——清·黃汝成

嘗謂此三十二卷中，直括得一部《文獻通考》，而俱能自出於《通考》之外。 ——清·李慈銘

顧亭林為清學開山第一人，其精力集注於《日知錄》。 ——梁啟超

顧先生的《日知錄》，研究風俗升降、政治利弊，亦自信為有王者起，必來取法之書。這是斷非小儒呫嗶，所能望其項背。 ——呂思勉

前兩年講《日知錄》……亦欲以正人心，端士習，不徒為精密之考證而已。 ——歷史學家   陳垣

在線試讀：

武王伐紂

武王伐商殺紂，而立其子武庚，宗廟不毀，社稷不遷，時殷未嘗亡也。所以異乎曩日者，不朝諸侯，不有天下而已。故《書序》言：“三監及淮夷叛，周公相成王，將黜殷，作《大誥》。”又言：“成王既黜殷命，殺武庚。”是則殷之亡其天下也，在紂之自燔；而亡其國也，在武庚之見殺。蓋武庚之存殷者，猶十有餘年，使武庚不畔，則殷其不黜矣。

【註釋】①武庚：史記中稱作祿父，是商紂王的兒子，幼時聰明好學。商朝滅亡，周朝建立。周武王即位後，封武庚管理商朝的舊都殷。 ②三監：武王派遣其兄弟管叔、蔡叔、霍叔在殷都附近建立邶、鄘、衛三國以監視武庚史稱“三監”。淮夷：淮夷並非一個國家，而是統稱，夏商周時期的中原王朝與淮夷多有征伐記載。西周初年，曾參加管叔、蔡叔、武庚反週的叛亂。 ③成王：姬姓，名誦，周武王姬發之子，母邑姜（齊太公呂尚之女），西周王朝第二位君主，周成王繼位時年幼，由周公旦輔政，平定三監之亂。

【譯文】周武王討伐商朝誅殺商紂王，分封他的兒子武庚為諸侯，宗廟沒毀壞，國家沒有移動，那時殷商沒有滅亡。與以前不同的地方，是不接受諸侯的朝拜，不擁有天下。因此《書序》記載：“三監和淮夷叛亂，周公輔佐周成王，將要廢除殷商，創作《大誥》。”又記載：“周成王已經廢除殷商天命，誅殺武庚。”（荀子說：“周公殺管叔，虛殷國。”註解：“虛字讀為墟，是說殺武庚，遷殷商頑民到雒邑，朝歌稱為廢墟。”）因此殷商喪失天下，在商紂王的自焚；丟失國家，在武庚的被殺。武庚存續殷商，仍然有十幾年，假使武庚不叛亂，那麼殷商就不會被廢除。

武王克商，天下大定，裂土奠國。乃不以其故都封週之臣，而仍以封武庚，降在侯國，而猶得守先人之故土。武庚未殺，猶謂之商。武王無富天下之心，而不以叛逆之事疑其子孫，所以異乎後世之篡弒其君者，於此可見矣。及武庚既畔，乃命微子啟代殷，而必於宋焉，謂大火之祀，商人是因，弗遷其地也。是以知古聖王之徵誅也，取天下而不取其國，誅其君，吊其民，而存先世之宗祀焉，斯已矣。武王豈不知商之臣民，其不願為周者，皆故都之人，公族世家之所萃，流風善政之所存，一有不靖，易為搖動。而必以封其遺胤，蓋不以畔逆疑其子孫，而明告萬世以取天下者，無滅國之義也。故宋公朝週，則曰臣也；週人待之，則曰客也。自天下言之，則侯服於周也；自其國人言之，則以商之臣，事商之君，無變於其初也。平王以下，去微子之世遠矣，而曰：“孝惠取於商。”曰：“天之棄商久矣。”曰：“利以伐姜，不利子商。”吾是以知宋之得為商也。蓋自武庚誅而宋复封，於是商人曉然知武王、周公之心，而君臣上下，各止其所，無復有怨懟不平之意。與後世之人主，一戰取人之國，而毀其宗廟，遷其重器者，異矣。

【譯文】武王戰勝殷商，天下得到安定，分封土地、穩固國家。不把商朝原來的都城分封周朝的臣子，仍然分封給武庚，變成諸侯國，仍然可以守衛先人原來的疆土。武王沒有富有天下的私心，於是不用叛逆的亂事懷疑殷商的子孫，他與後代篡位弒殺君主的人不同的原因，在這可以知道了。等到武庚已經叛亂，才讓微子啟取代殷商，一定在宋國，大火祭祀，商朝遺民沿襲，不轉移原來的土地。因此知道古代聖王征戰討伐，謀取天下而不攻取國家，誅殺國君，而安撫百姓，保存先代君王的宗廟祭祀，這就可以了。 （高誘《淮南子注》說：“天子不滅掉諸侯國，諸侯不滅掉大姓氏族，是古代的政治。）武王怎麼會不知道殷商的臣民，不願歸順周朝，他們都是殷商國都的遺民，公族世家都聚集在一起，前代流傳下來的風尚、清明的政治都保存了，一旦有動亂，很容易動搖。而一定要分封殷商的子孫，是不用叛逆的事懷疑他的子孫，明確的告知萬世謀取天下，沒有滅亡國家的大義。因此宋公朝見周朝，就稱臣；周朝接待，就稱客。從天下的角度來說，是諸侯臣服周朝；從國人的角度來說，是用殷商的臣子來侍奉殷商的國君，沒有開始的改變。周平王以來，離微子的時代很遠了，卻說：“孝惠取決於商朝”；（《左傳》魯哀公二十四年傳。）“上天遺棄商朝已經很久了”；（魯僖公二十二年傳。）“討伐姜有利，對商朝不利。 ”（魯哀公九年傳。）我通過這些知道宋是商朝的後代。（《國語》：“吳王夫差挖掘深溝，聯通商、魯之間的關係。”《莊子》：“商太宰蕩向莊子詢問有關仁的事情。”《韓非子》：“子圉將孔子引薦給商太宰，商太宰派少庶子到市場上。”《逸周書·王會篇》：“堂下左側，商公、夏公站在那裡。”《樂記》：“所謂的《商》，是五帝的遺聲，商人認識它，故而稱為商。”鄭玄註解說：“《商》，宋國的詩。”）從武庚被誅殺、微子重新分封建立宋國，通過這殷商遺民知道武王、周公的用心，因此君上臣下，都各得其所，不再有怨恨不滿的心意。這跟後代的君王，只要征戰攻取別國，就毀壞他國的宗廟祭祀，轉移國家的寶器，是不同的。（《樂記》曰：“投殷之後於宋”，這根據《呂氏春秋》的說法，是戰國時人的胡言亂語。以“武王下車即封微子”，更加錯誤。）……