佛光寺、南禪寺的唐塑來了！

唐代，一個多元開放的朝代。 高度繁榮的經濟、兼收並蓄的文化推動了各門類藝術的空前發展。

直至今日，這個朝代仍然讓我們引以為傲。

我們總說夢回大唐，其實，何須夢回！

來這裡，就可以感受到大唐的溫度。

在五臺山深處，靜靜地伫立著兩座古刹。 古刹中的兩堂唐代彩塑，以它們獨有的姿態存在著，帶著大唐的氣息，靜看流經了一千餘年的歲月……

這兩座古刹，便是佛光寺和南禪寺。

佛光寺東大殿

南禪寺大佛殿

提起這兩座古寺，人們多是關注它們在建築領域的地位。 確實，作為現時已知的僅存4座唐代木構建築中的兩座，佛光寺東大殿和南禪寺大佛殿的建築本體成為舉世矚目的存在。 但古建築，只有和存在於其中的其他遺存結合起來，其傳導的文化價值才是最完整的。 所以，這兩座大殿中存世的兩堂唐代彩塑，也需要我們投以C比特的聚光，才能還原兩座大唐遺存無與倫比的風貌和韻味。

佛光寺東大殿重建於唐大中十一年（857），內有古代彩塑遺存333身，其中央佛壇上的35身塑像中，有33身為唐代遺存。 它們是中國僅存的一壇唐代宮廷泥質彩塑造像，代表著唐代造像的高超水準，雖經後世多次補塑、重裝，唐代裝鑾層已無存，但基本保持了晚唐之際佛教造像的形態。 整組彩塑不僅像設格局完整保留，造型樣式唐風猶存，題材上更是體現了大唐的相容並蓄。

提起這兩座古寺，人們多是關注它們在建築領域的地位。 確實，作為現時已知的僅存4座唐代木構建築中的兩座，佛光寺東大殿和南禪寺大佛殿的建築本體成為舉世矚目的存在。 但古建築，只有和存在於其中的其他遺存結合起來，其傳導的文化價值才是最完整的。 所以，這兩座大殿中存世的兩堂唐代彩塑，也需要我們投以C比特的聚光，才能還原兩座大唐遺存無與倫比的風貌和韻味。

佛光寺東大殿重建於唐大中十一年（857），內有古代彩塑遺存333身，其中央佛壇上的35身塑像中，有33身為唐代遺存。 它們是中國僅存的一壇唐代宮廷泥質彩塑造像，代表著唐代造像的高超水準，雖經後世多次補塑、重裝，唐代裝鑾層已無存，但基本保持了晚唐之際佛教造像的形態。 整組彩塑不僅像設格局完整保留，造型樣式唐風猶存，題材上更是體現了大唐的相容並蓄。

南禪寺大佛殿唐塑

走進五臺山，探尋大唐遺韻，我們心馳神往； 當邁開脚步的時候，或無法邁開脚步的當下，如果有一套藝術精品，能將那一尊尊彩塑之神韻定格，於手邊案頭隨心賞鑒，於方寸之間窺見大美，豈不樂乎？

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唐塑絕響，佛光寺東大殿的彩塑藝術

佛光寺坐落在山西五台縣豆村東北的佛光山中，為全國重點文物保護單位。 寺廟創建於北魏，隋、唐時處於鼎盛時期，為五臺山名刹。 寺內東大殿重建於唐懿宗大中十一年（西元857年），為佛光寺主殿，氣勢宏偉，古樸壯觀，結構精巧，技法純熟，是中國唐代佛寺建築的典型代表，有中國古建第一國寶之譽。

殿內佛壇上置彩塑35尊，與大殿同期塑造。 其中主像5尊，高度達7米之多，分別為釋迦牟尼佛、彌勒佛、阿彌陀佛、文殊菩薩、普賢菩薩，各有脅侍立於左右。 中間主像釋迦牟尼，結跏趺坐於長方形須彌座上，手作觸地印，面相莊嚴，頭頂螺旋髮式，衣褶自然垂於身旁。 左次間為彌勒佛，雙足下垂，脚踏蓮蒂。 右次間為阿彌陀佛，也作結跏趺坐勢，神態怡然自得。 這種將釋迦、彌勒、阿彌陀佛一字排列、供奉於一起的形式，是中國淨土宗所遵從的規制。 5尊主像兩側，分別有脅侍五、六尊，高度不一，造型生動。 釋迦牟尼佛左右所塑二弟子像為阿難和迦葉，一老一少，神態生動自然。 彌勒佛與阿彌陀佛兩側皆為脅侍菩薩像，高約4米，身體微向前傾，上身半裸，面相豐滿圓潤，修眉彎曲，眼瞼低垂，半閉半睜，腰肢向側面扭曲，腹部微隆，肌膚細膩，姿態柔和，系典型的唐代女性化菩薩形象。

正中主佛釋加牟尼佛一鋪7尊，一佛、二弟子，二立菩薩、二供養菩薩。 位於東大殿當心間。 釋迦牟尼佛通高5.3米，螺髻，額上有毫光，雙耳垂肩，面頰豐滿，眉毛弧彎，唇厚頤豐，姿態靜穆自若。 右手垂置於右膝上，作“觸地印”，左手捧缽放於胸前。 袒右肩，胸隆起，兩肩寬大有厚重之感，外著袈裟式偏衫，結跏趺坐在疊澀須彌方形座上，衣褶層層有序，線條流暢有致，紋飾雖經近代重繪，仍不失其古拙的風韻。 座上另鋪一幅臺布，與長慶以前各期塑像外衣或裙褶下垂於台座上的形式不一。 台座束腰部分鏤塑二侏儒承托。 為了突出地表現主像，古代匠師們全力塑造釋迦牟尼佛，運用造型的手段，雕塑藝術的語言，並且採取對比、誇張的藝術手法，對主像進行烘托和渲染，使主像達到理想化的效果。 對主像的頭、面部進行精心細雕，以形寫神，與腹部衣褶的概括洗練，刻劃輕微，形成了鮮明的對比。 主像後面龐大而繁褥的大小圓形連接的火焰頭光和背光，又起到了襯托主像的作用，從而使主像的形象更加飽滿豐富，栩栩如生。

左次間彌勒佛像一鋪7尊：一佛、四脅侍菩薩、二供養菩薩。 彌勒，是佛教所說的“未來佛”，是“兜率天宮”的主宰。 佛經裏宣揚：“彌勒之世，一種七收。樹上生衣，隨意取用。山噴香氣，地湧甜泉。路不拾遺，夜不閉戶。明珠寶柱，照耀通明”。 只要信奉彌勒，忍辱苦修，“來世”就可以上升“兜率天宮”，享受“天國”之樂。 彌勒佛與釋迦佛像同高。 螺髻，面相剛愎自負，眼若纖月，眉作半弧，鼻翼豐滿，威嚴肅穆，軀體魁岸，兩肩寬厚，內著僧只支，外著敷搭雙肩式袈裟，雙手“施無畏印”，跣足，踏在蓮臺上，善跏跌座，方形疊澀須彌座。 鏤孔圓形頭光和背光。

右次间主像阿弥陀佛一铺7尊。一佛、四菩萨、二供养菩萨。净土三经《无量寿经》、《阿弥陀经》及《观无量寿经》，描绘了一个西方净土境界，即西方极乐世界。如果避苦求乐，厌浊欣净，一心念阿弥陀佛，就可以到西方的净土安乐世界。该世界的教主，就是阿弥陀佛，也叫无量寿或无量光佛。又因他能接引念佛人往生“西方净土”，故又称“接引佛”。这尊阿弥陀佛与释迦佛、弥勒佛同高。发髻为直束髻，面相方圆，嘴角微向上翘，露出含蓄的微笑，颈部有两道蚕节纹，头略作俯视状，与虔诚的信徒和礼佛者在仰视时的目光交汇在一条斜线上，令人觉得可敬可亲，同时也表现出阿弥陀佛的庄严与仁慈。其服饰与弥勒佛相同，仅不同的是袈裟衣褶下垂规范化，双手作“说法印”,结跏趺坐在六角形束腰须弥座上。

左梢間普賢菩薩一鋪5尊。 普賢一脅侍二、“獠蠻”一、童子一。 其次在普賢菩薩前右側塑一韋馱坐像和東大殿施主寧公遇像。

普賢菩薩通高4.8米。 頭飾繁密華麗的蔓冠，長髮披肩，面龐豐腴，秀眉鳳眼，端莊慈祥。 頸飾瓔珞，腕有寶釧，裸胸見膊，神態隽逸超塵，目光下視，好像俯瞰大千世界。 手持梵篋，曲左腿，垂右足踏蓮台，“遊戲座”於白象背上，而“獠蠻”作牽象的姿態。 童子拱手立於蓮台上。 兩脅侍菩薩與其前脅侍菩薩服飾、造型一般，只是手勢變化莫測，纖巧細緻，恰到好處。

右梢間文殊菩薩一鋪5尊：文殊一、脅侍立菩薩二、“拂林”一、童子一。 文殊菩薩是佛門中博學廣聞，多才善辯，象徵智慧的菩薩。 臉型豐圓適中，舒眉展眼，神情安祥，體魄健壯，精力充沛，凝睇平視，充滿了自信的神情。 文殊菩薩的服飾比較特殊，花蔓冠正中有一尊小化佛。 衣褶在胸前作如意頭，衣紋至兩乳處作螺旋狀，雲頭覆在肩上，兩袖翻卷作火焰形，與其它寺院中文殊菩薩不同。 “拂林”的裝束與南禪寺大殿拂林像相同，完全是西域胡人的形象。 二脅侍的服飾與其它脅侍相同。

東大殿造像中最具特色的莫過於佛前的脅侍菩薩，菩薩姿態均為立式，身材健挺高挑，大部分菩薩的腰圍縮回，使體態呈現修長、窈窕之特徵。 這些女身菩薩所著服裝也十分華麗、多彩而浪漫，她們頭上都戴著鑲有珠寶玉石和精美圖飾的花冠，大部分菩薩的上身袒胸、露腹和裸臂，僅用披帛、斜巾等飾物將上身一小部分遮蓋； 下身均穿貼身窄褲，呈“曹衣出水”狀，愈顯腿部和身材挺健； 大多數菩薩胯部系有質地輕柔的短款羅裙，在上面再紮後寬前窄並繡有精美圖飾的圍帶。

菩薩均為立式，身材健挺高挑，大部分菩薩的腰圍縮回，使體態呈現修長、窈窕之特徵。 這些女身菩薩所著服裝也十分華麗、多彩而浪漫，她們頭上都戴著鑲有珠寶玉石和精美圖飾的花冠，大部分菩薩的上身袒胸、露腹和裸臂，僅用披帛、斜巾等飾物將上身一小部分遮蓋； 下身均穿貼身窄褲，呈“曹衣出水”狀，愈顯腿部和身材挺健； 大多數菩薩胯部系有質地輕柔的短款羅裙，在上面再紮後寬前窄並繡有精美圖飾的圍帶。

東大殿的兩梢間佛壇的兩個前角，各立一尊護法天王像，高4.1米。 兩像遙立對峙，披甲執劍，瞑目怒視，威而不惡，壯而不怖，具有我國唐代武將的風度。 另一方面使人感到道場森嚴，佛法不可侵犯。

此外，大殿內還有女弟子寧公遇及願誠和尚像，這是兩尊真人肖像作品，一是主持建廟的高僧，一是捐錢修殿的施主。 願誠和尚像是國內現存最古的高僧寫真像，面部結構輪廓分明，斜披袈裟，拱手端坐，性格深沉。 泥塑藝術大師用寫實的手法，刻畫了一比特老成持重，學識淵博的高僧形象。 寧公遇結跏而坐，頂披雲肩，雙手置於腹前，面目慈祥端莊，泰然自若，顯露出潜心事佛的决心，表現了唐代貴族婦女雍容華貴、養尊處優、誠心供佛的形象特徵。

佛光寺唐塑是晚唐藝術風格乃至審美潮流在佛教造像中的典型反映，是佛教造像藝術由隋唐向宋明過渡的重要標誌。 在這些塑像之上，莊嚴與世俗、崇高與平凡、端重與柔弱、佛性與人性的微妙結合和和諧統一，在現存中國古代佛教彩塑中很難見到，是我們難以重新登頂的一座藝術高峰。

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【晋祠聖母殿宋塑/崇慶寺宋塑十八羅漢/高平鐵佛寺明塑二十四諸夫/玉皇廟元塑二十八星宿等/法興寺】

《和光靜影高平鐵佛寺明塑二十四諸夫》

鐵佛寺，位於山西晋城市米山鎮。 寺內的*臺上，陳列著一組怪異而另類的“神來之作”——二十四諸天像。 這組作品雕飾繁複、曲線動盪、造型突兀，有*强的繪畫感。 在*教造像不走*端、追求中庸平和、體現沉靜安詳的傳統審美脉络下，整組造像顯得另類、非主流，又*具破壞性。 它們顛覆了傳統*像的表達定位，直接將二十四諸天像的威嚴推向了*致的獰厲之美。

《和光靜影玉皇廟元塑二十八星宿》

玉皇廟，位於山西晋城市澤州縣，創建於北宋熙寧九年（1076）。 其各*堂和廊廡內保存有宋及宋之後歷代塑像二百六十餘尊，其中位於後院西廡二十八宿殿的二十八尊造像*為精彩。 這組造像是宋元之際，中國傳統寺觀造像中里程碑式的作品之一，代表著我國古代*教雕塑藝術的成就，堪稱現存*教彩塑人物造像之*品，遍觀海內，無出其右者。

《和光靜影——晋祠聖母殿宋塑》

晋祠位於山西省太原市西南懸瓮山下。 創建之初名為“唐叔虞祠”，是為奉祀西周初年晉國首任諸侯唐叔虞而建的祠堂。

古時祠宮造像常師法於世俗宮廷，聖母殿造像陳設即取法於宋代皇太后儀衛之制，整組塑像宛如一支浩蕩的宮廷隊伍，是反映宋代宮廷生活的寫實作品，富有濃郁的世俗生活氣息。

43尊塑像皆如真人大小，比例準確，姿態自然。

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