365句濃縮叔本華人生智慧，365幅互賞互析的藝術佳作

所謂“人生的智慧”，即如何儘量稱心、愉快地度過一生這樣一門藝術

如果每一天，被哲學家的凌厲話語喚醒……

 紀念叔本華（1788—1860）逝世185週年，借箴言和藝術佳作暢遊那個我們所知、所不知的叔本華哲學宇宙

——西方哲學家；唯意志主義和現代悲觀主義創始人；靈魂伴侶捲毛狗：Atma；最愛的音樂家：羅西尼，最愛的畫家：拉斐爾……

一部高度濃縮的叔本華人生智慧，365句提神醒腦的箴言

你將看到一位直言不諱的大哲學家叔本華，毒舌不吐不快，暴論妙語連珠——365次慰藉你的困惑、焦慮和靈魂孤寂

◇很少有某一哲學體系像我的哲學那樣簡樸。“簡樸是真理的印記。”

◇人類在貧窮（佔據着所有的閒適）與富足（無所不用其極地腐化閒適並遠離我們）之間來回擺渡。

◇只有當一個人獨處的時候，他纔可以完全成爲自己。

◇人的幸福處境通常猶如一些小樹林：從遠處看過去，這些小樹林顯得很美；但距離靠近或者走進樹林以後，原先的那種美就消失了。

◇越看男人越不喜歡，但若不停地端詳女人，萬事大吉。

◇我自己的生命只是一連串關於一個永恆精神的夢，邪惡的與善良的夢，每次死亡都是一次甦醒。

◇誰要是殘忍虐待動物，就不可能是一個好人。

箴言選自六部上海人民出版社精心打磨的德文全譯本叔本華著作：《附錄和補遺》（2卷）、《倫理學的兩個基本問題》、《作爲意欲和表象的世界》（第2卷）、《叔本華暮年之思》、《霍亂之書》，展現原汁原味的叔本華。

 與箴言內容相配的365幅藝術佳作，互賞互析，雙倍收穫

——拉斐爾、老勃魯蓋爾、德拉克羅瓦、希施金、格列納、庫爾貝、塞尚、馬蒂斯、列賓、凡·高、馬奈、康定斯基、大衛·弗雷德里希、杜爾默、達·芬奇、畢加索、莫迪利亞尼、克里姆特、霍珀、薩金特、柯羅、齊白石、石濤……

每一幅插圖背後都有編輯用心的選圖思路，只爲讓金句和畫作相得益彰

 一件呵護閱讀體驗的珍品，每一次撫摸都是享受

雅昌精工印製

皮製封面，進口環襯，紋路細膩

100克純質紙全書彩印，鎖線精裝，可180°平攤

精美三面刷邊，叔本華簽名高級感拉滿

主要譯者：

韋啓昌，叔本華著作翻譯家，現於澳大利亞行醫。筆耕不輟20多年，翻譯出版了200多萬字的叔本華作品，包括《作爲意欲和表象的世界》《附錄和補遺》《人生的智慧》等，是中文世界翻譯叔本華著作第一人，被讀者譽爲“韋譯叔本華”。

齊格飛，湖南人，德國叔本華協會成員，畢業於德國美因茨大學叔本華研究所，師從叔本華研究專家科斯勒教授，現任教於湖北大學哲學學院，叔本華手稿系列主編。

《叔本華每日箴言》以叔本華的年譜爲主線，從上海人民出版社出版的叔本華原著，即韋啓昌翻譯的《作爲意欲和表象的世界》第2卷、《附錄和補遺》和《倫理學的兩個基本問題》，以及楊宗偉翻譯的叔本華手稿《叔本華暮年之思》《霍亂之書》中，選編了三百多句叔本華箴?。這些箴?涉及生活的方方面面，從形而上到形而下，從幸福到痛苦，從友誼到婚姻，從男人到女人，從庸俗到孤獨，從智慧到愚蠢，從精神到物慾，用最樸素的語?揭示了生活的意欲和表象——因爲深刻，所以樸素；因爲樸素，更見深刻。編選的箴?中有?些讀者不常看到的“毒舌”般的“猛藥”，醍醐灌頂，引人反省。叔本華是?個語?藝術家，他的優美的語?、格?式的筆觸、如珠的妙語散落在書中的每一頁。同時，每?句箴?都配了?幅與內容相關的世界名畫，圖文互賞，豐富了閱讀趣味。在思維的啓迪中提高審美趣味。本書還編輯了比較詳細的叔本華年譜與叔本華著作和思想在中國的百年傳播，在讀箴言、賞名畫時瞭解哲學家的生平、著作，瞭解叔本華著作中譯本的出版情況。

叔本華（1788—1860）

德國著名哲學家，唯意志主義和現代悲觀主義創始人。出生在一個異常顯赫的富商家庭，自稱“性格遺傳自父親，智慧遺傳自母親”。他一生未婚，沒有子女，以狗爲伴。叔本華家產萬貫，但不得志，一直過着隱居的生活。25歲發表了認識論的名篇《論充足理由律的四重根》。30歲完成了主要著作《作爲意欲和表象的世界》，首版發行500本，絕大部分放在倉庫裏。53歲出版《倫理學的兩個基本問題》。62歲完成《附錄和補遺》，印數750本，沒有稿費。65歲時《附錄和補遺》使沉寂多年的叔本華成名，他在一首詩中寫道：“此刻的我站在路的盡頭，老邁的頭顱無力承受月桂花環。”

任然

長期從事叔本華著作和叔本華手稿中譯本的編輯出版工作，瞭解叔本華的生平、著作、思想和傳播。

經典永流傳

本書自出版以來一直被廣泛傳頌，成爲世界文學史上的經典之作。其思想對後世產生了深遠的影響，成爲無數文學家、哲學家、藝術家等創作的靈感源泉。

理性思考

叔本華強調理性思考，反對盲目從衆，認爲理性是人生最重要的力量。他主張在面對選擇時，要獨立思考，不被外界干擾，以做出符合自己價值觀和目標的決策。

智慧總結

本書是叔本華對人生的智慧和經驗的總結，涵蓋了人生哲學的方方面面，包括如何看待生命的意義、如何處理人際關係、如何追求幸福等。通過閱讀本書，讀者可以獲得對人生的深刻洞察和思考。

實用生活指南

本書不僅是一本理論性的哲學著作，更是一本實用的生活指南。叔本華提出的許多人生建議和思考方式，對於讀者的日常生活和成長髮展都有很大的啓示和幫助。

獨特的哲學觀點

叔本華提出了許多獨特的哲學觀點，如人生就像鐘擺一樣在痛苦和無聊之間搖擺，要麼孤獨要麼庸俗等。這些觀點不僅富有洞見，而且對於人生的意義和價值提供了深刻的思考。

本書是一部探討人應該如何幸福、愉悅地度過一生的哲學書。

闡明瞭人的自身對人生幸福程度的貢獻和影響；分析了人的財物與人的視野之間的聯繫；講述了人的形象是人類本性的特殊弱點；本書是叔本華晚年心血之作，指出了人們在日常生活中獲得長久幸福的路線圖，通俗易懂又透徹實用，幫助人們獲得終身成長。

叔本華（1788～1860）

德國著名哲學家、作家、學者，唯意志論的創始人和主要代表之一，認爲生命意志是主宰世界運作的力量。主要著作有《作爲意志和表象的世界》《論自然中的意志》《論意志的自由》《附錄與補遺》等。

導 言 

第壹章 人的基本特徵 

人擁有的三個基本特徵

精神享受可以提高幸福程度 

充分開發你的天賦人格 

人的自身更爲重要

第二章 論人的自身

一個人快樂的原因是他快樂

精神卓越是熱忱的基石

閒暇是生命之花

人生之最美是什麼

俗人天生的基本屬性

第三章 論人的財物

人的三大需求劃分

金錢對人的意義 

來自命運的眷顧 

對清貧的人有利的職業 

第四章 論人的形象

不過分在意別人的評價

驕傲的基石就是確信

我們在世界上的形象

名譽的衆多分類

騎士名譽是一種迷信

名聲和名譽是雙胞胎兄弟

第五章 忠告和箴言

幸福生活是什麼

怎樣和自己相處 

怎樣和他人相處

怎樣對待命運和世道 

第六章 論人生的各個階段

前半生爲什麼更容易快樂

生命的意識如何影響後半生

人生各個階段時間速度的差異

明白生死轉換的魔法

人擁有的三個基本特徵

在《尼各馬可倫理學》第1卷第8章中，亞里士多德將人之幸福分爲外在、心靈和身體三類。我與他一樣，也將其分爲三類。在我看來，每個人的命運各不相同，根本原因在於人所擁有的三個基本特徵：

1.人的自身：廣義的人格，一般包括外貌、健康、體力、性格、品德、智力以及在這些方面的潛在發展。

2.人的財物：泛指擁有的各種意義上的財產。

3.人的形象：他人對一個人的看法，也就是一個人在他人心中的形象，包括名譽、地位和名聲。

第一個基本特徵上的不同是由大自然決定的，而另外兩個基本特徵上的不同源自人爲規定。因此可以得出一個結論：人是否幸福，自然差別所帶來的影響遠大於人爲規定差別，且前者的影響更爲深遠。

與純粹的個人優勢，比如崇高的精神與心靈相比，出身（包括王室貴族血統）、地位、名譽、財富等方面的優勢不值一提。前者是真正的國王，而後者不過是在扮演國王。

正如伊壁鳩魯的大弟子梅德魯斯所言：“幸福的根基紮根於我們自身體內，遠勝於對外物的依賴。”從人的整個生存方式方面來看，人能否愉快地生活，起決定作用的因素要麼源自其自身，要麼由其自身所發。

也就是說，人自身直觀所感受到的愉悅與不適，先是由其感覺、思想、願望決定的，自身之外的一切對它只有間接影響。

相同的情景與外在條件，對不同人造成的影響也完全不同。哪怕外部環境完全一樣，每個人生活的世界也不盡相同。與每個人直接相關的僅僅是自己的觀念、意志與感覺。外在因素通過觸發人的觀念、意志與感覺對每個人產生影響。

一個人到底在怎樣的世界中生活，取決於他如何理解世界。頭腦的差異決定了世界的不同面貌——也許多彩、豐富、充實，也許單調、貧乏、空洞。

簡單舉例，有人覺得別人總能遇到種種趣事，生活豐富多彩，對此很是羨慕，事實上，他應該羨慕的是別人超羣的智慧，能夠爲遇到的事件賦予意義。

同樣的事，聰明的人看來妙趣橫生，平庸的人卻覺得平平無奇，僅僅是平凡世界的普通一幕。拜倫與歌德的一些取材於真實事件的詩便是最好的證明。

然而，有些愚蠢的讀者心生嫉妒，認爲詩人若沒有奇遇便不會寫下這樣的詩篇，卻從沒想到過詩人憑藉豐富的想象力，足以將再普通不過的小事描繪成波瀾壯闊的大事件。

樂觀的人所看到的一場有趣的衝突，在憂鬱的人眼中不過是一場悲劇，而冷漠的人只會覺得是一件瑣事。

之所以會如此，是因爲同一個事實，也就是一切現實均由主體和客體兩部分構成，主體與客體兩者緊密聯繫，如同共同構成水的氫與氧一樣。即使客體部分相同，不同的主體感知到的現實也是完全不同的。反之也是如此。

卑劣愚昧的主體，至美至善的客體，也只能生成醜惡的現實，就好比天氣惡劣時觀賞怡人的景色，又好比用粗製濫造的相機拍攝優美的風景。

簡單來說，每個人都藏於其意識之中，匿於肌膚之下，在自身之內直接生活，外界想幫助他們自然也會很困難。有人在戲臺上扮演王子，也有人扮演大臣，還有人扮演侍從、將軍或者士兵等角色。這些角色的區別只不過是表露在外的差別，追溯其本質，實際上人人都是可憐的戲子，面對困窘，懷揣煩惱。

精神享受可以提高幸福程度

人生便是這樣。所有人都在飾演不同的角色，他們所屬的階級不同，所擁有的財富有別，然而他們的愉悅幸福並不會因其飾演的角色不同而產生相對應的本質差別。

正相反，我們每個人身上都暗藏着同樣的愚蠢與可憐，都身處困窘，也都心懷煩惱。當然煩惱與困窘在不同人身上的體現也有所不同，但從其本質形式來說基本是相似的。

儘管煩惱與困窘的程度在不同的人身上有所差別，但財富與階級，也可以說是角色，與這種程度上的差異毫不相關。

對一個人來說，所有的存在與發生都由其意識產生，並且只存在於其意識之中。所以更爲關鍵的是意識的品貌，而不是意識所展現的事物形態。塞萬提斯在獄中寫下了《堂吉訶德》，其創作環境無疑極爲惡劣，但在塞萬提斯當時意識的映襯下，愈發顯得普通人耽於享樂的意識分外可憐。

現實與現在分爲主觀與客觀兩部分，前者由我們自己掌握，本質不變；後者掌握在命運手中，不斷變化。縱然外在因素一直變化，可人的性格本質卻是固定不變的，因此人的一生就好比在同一主題下的一系列變奏。

所有人都掙脫不了自身的個性。自然早已清晰界定了動物的本性。不管被人安置在怎樣的環境中，動物都會一直生存在自然界定的窄小的領域中。

所以，我們只有充分考慮寵物的意識與本性的界限，並儘可能地將我們的努力限定在窄小的範圍之內，才能夠使它們快樂。這同樣也適用於人類，一個人的個性早就註定了他能獲得多少幸福。

尤其需要指出的是，一個人是否具有獲得高級幸福生活的能力，是由其精神決定的。一個人如果精神薄弱的話，外界的力量，不管是命運的眷顧，抑或他人的助力，都不可能令他突破自身侷限，他在人生中所能獲得的幸福愉悅只能是平淡乏味的。閒適的家庭生活、低俗的社交、淺薄的娛樂、感官上的享受，這些是他一直仰仗的。

人的精神可以通過教育提升，但這種提升所起到的效果是有限的。精神享受是最長久、最高級、最豐富的享受。年輕時，我們通常被矇蔽，對此毫無意識。精神的強弱決定了獲得精神享受的多寡。

因此，人能獲得何等程度的幸福是由人的自身來決定的，也是由人的個性所決定的。但人們大多數時候所思考的只是人的命運，只是人的財物。內心充沛的人對命運沒有太多要求，哪怕命運可以變得更好。不過，朽木永遠是朽木；傻瓜就算上了天堂，他也永遠是傻瓜。

正如歌德詩中所言：

不管什麼樣的時代，

無論平民、奴隸還是霸主，

人人承認，唯有人格，

乃地球之子的最大幸福。

——《西東詩集》

充分開發你的天賦人格

主體在我們獲得幸福愉悅上所起的作用遠勝於客體。此類證據，不勝枚舉。比如最基本的證據，飢餓成就了頂尖的廚子，少年心儀的女神在老者心底卻激不起一絲漣漪；還有最高級的例證，天賦異稟者與聖人的生活。

比所有外在的幸福更重要的是健康。一個生病的國王還不如一個健康的乞丐過得幸福。

任何階級與財富都無法取代以下優點：第一，健康的身體，身體器官健康穩定，從而性格安定平和；第二，清晰的理智，敏銳的直覺；第三，自制又有道德。

每個人的自身與其相伴而生，既不能從其他人身上獲得，也不能被他人所攫取。顯而易見，人的自身遠比人的財物要重要得多，也比別人以爲的他的形象更重要。

縱然與世隔絕，有識之士憑藉自己的想象與意識也能身心愉悅；儘管馬不停蹄地遊戲、玩樂、社交，那些愚昧蠢鈍的人還是無法掙脫痛苦的無聊。生性善良、溫和、自制的人，哪怕身處困境也能自得其樂；生性貪婪、陰險、善妒的人，即使再富有，也還會喋喋不休地抱怨。那些出類拔萃的人，內心與衆不同，他們享受自己的個性，認爲普通人追尋的享受多是負擔，有時還會是麻煩。

賀拉斯曾這樣形容自己：

象牙、大理石、繪畫、銀盆、雕像、紫衣，

這些東西對於很多人來說必不可少，

但對有的人來說卻不值一提。

“吾不需之物，何其多也。”蘇格拉底看到滿市場種類繁多的奢侈品後說。

所以，對幸福人生來說，人的自身，也就是我們的人格至關重要。人格所起的作用，時刻可見，處處可見。除此以外，人格與其他兩類的幸福還不一樣，沒有人能從我們身上奪走它，命運也掌控不了它。

因此，它具有絕對價值，而其他兩類不過具有相對價值。外界帶來的影響，遠比衆人所設想的要小得多。只有萬能的時間纔會對第一類幸福產生真正的影響，健康的身體與卓越的精神終究會臣服於時間，只有道德不會被時間侵蝕。

這樣看的話，後兩類幸福要優於第一類幸福，因爲它們不會隨着時間的改變而被削弱。客觀存在是後兩類幸福的另一個優點。每個人都對它們充滿企盼，都有可能擁有它們，這是由它們的本質所決定的。

主體與客體不同，它生而不變，由神明決定，我們不可企及。正如下述冰冷的句子所言：

將世界借予你的當天，

太陽與行星漸漸相會；

你按照讓你出生的法則成長，

對規律始終遵循服從。

先知與預言家早就有言，

你絕不能迷失自我；

鮮活開展深刻的生命形式，

任憑時間如何費力也打不散。

——歌德

我們唯一所能做到的就是，將我們的天賦人格儘可能地充分利用起來。因此，我們要追求的事業必須與它相符，對其適度開發鍛鍊，揚長避短，選擇的職業、崗位以及生活方式要與其相匹配。

有的人非常強壯，有力氣，但因爲某些條件所迫，他不得不做個手藝人，終日坐着做些瑣碎的活計，他的好體力根本就派不上用場；他也可能必須讀書學習，不得不做個腦力勞動者，而腦力勞動這一工作需要的能力是其根本不具備的特長。一個人若是遇到這兩種情形，窮其一生都不會感到幸福。

有的人富有智慧，從事的工作卻從不需要使用大腦，能力既得不到發展，也無從施展，然而更不幸的是，還可能不得不去幹些根本幹不了的體力活。但是，在此要當心一點，那就是萬萬不可驕傲自大，明明很普通，卻自命不凡，年輕人要格外注意。

人的自身更爲重要

與其他兩類幸福相比，第一類幸福更爲重要，這點毋庸置疑，因此我們可以得出如下結論：保持健康、培養能力遠勝於追求財富。但不要誤解我的意思，那些適度的、bi  bei的財富還是要去爲之努力的。但過多的財富並不能提升人們的幸福感。

所以，很多富人並不會覺得幸福，他們沒有知識，缺乏精神鍛鍊，缺少客觀興趣。在真正的快樂上，財富起不到什麼作用。財富能滿足的只是我們自然的、現實的需求。

況且要長時間持有鉅額財富，必然會耗費心神，愉快的心情自然也會被破壞。從對人的幸福所起的作用的角度來看，人的自身勝於人的財物。但與培養精神相比，在追求財富上，人們花費了更多的工夫，也付出了更多的努力。

有的人爲了得到更多的財富，就如螞蟻那般從早到晚忙個不停。他目光短淺，心中除了賺錢再沒有別的，他對賺錢以外的事無動於衷，精神空虛。因此他得不到最高級的精神享受。他自我放縱，花大量金錢去換取短暫、易得的肉體享受，妄圖作爲精神享受的替代，這必然是白費力氣。

倘若運氣好的話，在人生即將終結的時刻，他要把所擁有的數不清的財富交給後代，任由後代將其揮霍掉或者保持增長。這樣的人生，與那些所謂名門顯貴的生活方式一模一樣，看似認真嚴謹，實際上卻再愚蠢不過。

自身所擁有的對幸福生活來說非常重要。正因爲自身所擁有的往往是稀缺品，所以戰勝困窘的人與仍與困窘搏鬥的人沒有什麼區別，大部分人還是會覺得不幸福。

貧瘠的精神、空洞的內心，這些共同點使他與同類聚在一起尋歡作樂、放浪形骸，最後的結果是走向墮落。

在一衆名門世家子弟中有大把大把的敗家子，任人如何想法子解救，還是會很快將家中的財產敗得乾乾淨淨，速度快得令人咋舌。造成這一切的根源正是其貧瘠的精神、空洞的內心。

這些來到人間的少年，看似富有卻內心貧窮，他們渴求所有的身外之物，想要憑藉外部條件的富有來代替內心的富有，這必定是徒勞的，就好比滿頭白髮的老者妄圖證明自己強壯。說到底，導致外在貧困的根本原因是內心的貧瘠。

我在此不再強調另外兩類幸福對人生有多重要。人人都知道財富的價值，不必我再反覆介紹。

相較於第二類幸福，第三類幸福則由他人看法決定，因而顯得很虛無。可哪怕是這樣，每個人都在追求名譽。在政府工作的人追求級別，只有很少的一部分人才會得到赫赫聲名。

世人把名聲看得至關重要，認爲是無價之寶，可以媲美金毛飛羊的皮毛。但是與財富相比，只有傻瓜纔會更看重名聲。

此外，後兩類幸福是相輔相成的關係：正如彼得紐斯說的那樣——有錢便有名，同時從別人那裏獲得的好口碑有助於增加財富。

1.人生導師鼻祖叔本華集大成之作：叔本華是德國重要的哲學家，非理性主義哲學先驅，他上承康德，下啓尼采，英國哲學家羅素認爲他開啓了十九世紀“意志”的哲學，是西方哲學的轉折點。叔本華對人生和道德同樣有着很深的理解，他的作品影響了尼采、愛因斯坦、弗洛伊德、托爾斯泰等人，被世人稱爲“靈魂導師”。本書精選了叔本華一生具有代表性的作品，集中體現了叔本華哲學、道德、人生、美學等思想的精髓。

2.直擊現代人的苦悶焦慮，叔本華解惑之作：叔本華被認爲是悲觀主義哲學家，但他的作品揭露了人生痛苦的來源，同時指明瞭幸福的方向。名爲“悲觀”，實則“人間清醒”，看破又說破，一本書講透幸福度過一生的智慧。讀過叔本華的人都說，他的書好像是專門寫給我看的。

3.篇篇金句，字字珠璣：本書內容豐富，涉及叔本華對人生、哲學、美學、道德等諸多方面的深刻思考，行文采用格言體，語句優美流暢，譯文準確。本書並非高深的哲學專著，而是一本“反雞湯”的人生幸福指南。

《叔本華的心靈咒語》從叔本華的諸多作品中選取了十數篇具有代表性的文章，內容涉及人生、哲學、美學、道德等諸多方面，全面地反映了叔本華人生哲學的主要思想和理論。叔本華用既嚴謹又不枯燥，既冷靜又不乏想象力的語言表達了自己對人生的態度。他被稱爲悲觀主義者，面對苦難的世界主張禁慾忘我。但他又指明瞭幸福的方向，提出人生的智慧就是幸福愉快地度過一生。對於人的幸福起着首要關鍵作用的，是包括高貴的品格、良好的智力、愉快的性情和健康良好的體魄在內的人類美好素質。在他看似悲觀的思想中，是他對人性深刻的洞察以及“人間清醒”的生活態度。

叔本華

德國哲學家，非理性主義哲學先驅，唯意志論者。早年在英國和法國接受教育，後在柏林學習哲學。能夠流利使用德語、英語、意大利語、西班牙語、拉丁語等。他繼承發展了康德哲學，同時受到了印度佛教思想影響，批判性地提出“世界是我的表象”，而意志是世界的核心與本質。叔本華融合了東西方哲學思想，開啓了十九世紀強調“意志”的哲學，深刻影響了尼采、維特根斯坦、托爾斯泰、莫泊桑等文學家和哲學家，以及愛因斯坦、薛定諤、弗洛伊德等科學家、心理學家。主要作品有《作爲意志與表象的世界》《人生的智慧》《論意志的自由》《論道德的基礎》等。

譯者序

人生的苦惱

世界是我的表象

世界是我的意志

生存的痛苦與虛無

意志與痛苦

天才的哲學

天才論

哲學與智力

獨立的思考

論歷史

生活的美學

美的存在

文學的美

奇妙的音樂

書籍與閱讀

道德的天平

倫理與道德

健全的人格

女性的價值

財富欲

在讀完叔本華著作的頁以後，就很清楚地知道，我要把他寫的所有文字都讀完爲止；他所說的每一個詞我都要聽。

——德國哲學家 尼采

叔本華說：“人能夠做他想做的，但不能要他所想要的。”這句話從我青年時代起，就對我是一個非常真實的啓示。

——德國物理學家 愛因斯坦

那是對叔本華著作的心醉神迷和連續不斷的精神愉悅，這種陶醉、愉快是我從來不曾體驗過的。

——俄國文學家 托爾斯泰

我現在只研究一個人的著作，他像上天的饋贈一樣降臨到我的孤獨之中，他叫叔本華。

——德國作曲家 瓦格納

天才論

“天才”的真正所指是對我曾經討論過的那一類認識（認識力能夠擺脫意志而把握事物）具備明顯突出的能力；一切純正的藝術、詩歌，乃至哲學作品都源於這類認識。正因爲事物的柏拉圖式的理念是這一認識的對象，並且我們只能於直觀中而非抽象中認識它們，所以直觀認識的完美和力度纔是天才的真正本質所在。據此，人們把那些出自於和訴諸直觀認識的作品，即造型藝術和圖畫藝術的作品，明確地稱爲天才的作品；其次就是詩歌作品，是把直觀認識傳達給人們的作品形式。在此，天才與只是人才、能人的區別就變得非常清楚了。後者的優勢在於其能更靈活、更準確地推論知識，而不是通過直覺獲取直觀知識。具備這種能力的人，做出的思考比常人來得更加快捷和準確。相比之下，天才所看到的是一個其他人所看不到的世界，雖然這只是因爲天才對這一世界比其他人看得更深而已。而這又是因爲世界在天才的頭腦裏得到更爲客觀，同時也更爲純淨和清晰的反映。

智力只是被用來作爲發現動因的工具，這本該就是智力的天然使命。所以，人們利用它看事物，因而看到的不是別的，而是這些事物與意志之間直接或間接的，或者只是有可能存在的關係。對動物而言，它們的智力幾乎只停留於事物同自身意志的直接關係上，因而智力的這種用途就更爲突出。對它們來說，與自身意志無關的東西是不存在的。由此，我們不時會驚訝地發現，甚至連那些爲聰明的動物也可能注意不到一些自身異乎尋常的事物，比如，它們不會驚訝於在我們身上或周圍環境所發生的明顯變化。對於常人來說，他們自身智力認識的範圍雖然擴大到了事物與他們的意志間接的、甚至具有某種可能性的關係——這些認識的總和加起來就構成了人們的整體對他們有用的知識——但這些認識也還僅僅侷限於關係方面。所以，在一般人看來，世界上並不存在完全純淨的和客觀的事物圖像，因爲屬於常人的直觀認識能力一旦沒有意志的刺激就會變得疲倦、懈怠，這是因爲存在於他們智力中的能量並不足夠使他們可以自發地、在缺少目的的情況下達到純粹客觀地認識這一世界的目的。而如果智力具有了這樣的能量，大腦形成表象的能力足夠充裕，那麼在沒有任何實際目的的情況下，頭腦也能純粹、清晰、客觀地反映出外部世界——這種能力對意志的目標其實並無裨益，這種情形愈演愈烈時，意志活動會受到這種情況干擾甚至被破壞——可以稱之爲“天才”的某種特殊氣質在此間流露出來。天才標誌着某種對意志，亦即對我來說是具有距離感的東西，好像某種外來的精靈，對人類充滿吸引力卻又保持高高在上的姿態。這樣說吧，天才是我們的認知功能發展到了一定階段的產物——這一發展超出了意志需要的範圍，但認知功能本來就是隻爲意志而存在的。所以，嚴格來說，根據生理學的理論，這種多餘的腦力活動以及這大腦本身幾乎都可以歸入“因過度發育而變畸形”的一類，而這正如我們所知道的常識，這種活動又可以與“因欠缺發育而變畸形”和“因錯位而變畸形”相提並論。所以，天才也就是具有超常的、過度的智力的人，也只有在把握生存的普遍方面才能看到它的影子，這時候它才真正地發揮了作用。它以這種方式致力於爲整個人類服務，正如一般程度的智力只爲個人服務一樣。爲了將這種情形表達得更清楚，我們或許這樣說更爲恰當：如果正常人具有三分之二的意志和三分之一的智力，那麼，可以稱之爲天才的人則具有三分之二的智力和三分之一的意志。這種情形可以用一個化學的比喻來說明。一種中性鹽呈鹼性或酸性是根據兩者中的原子團跟氧原子的比例來劃分的。在原子團與氧原子的比例中，前者佔優勢，鹽呈鹼性；鹽呈酸性則是在這比例中後者佔了大部分。同樣的道理，天才之所以能區別於常人全在於意志和智力兩者之間的比例。這種不同的比例也就導致了根本性差別的產生——這可以從天才和常人的整個本性、行爲、活動中得到清晰的辨認，在他們各自的成就中，這種差別變得毫無疑問。在這點之外還有一點可以作爲補充——關於這兩種人間的差別：兩種相對立的化學物質之間，會有強烈的親和力和吸引力產生，但這種情況不會出現於人類，我們通常能看到的是恰好相反的情形。

具備原初和根本的知識是充足有餘的認識力的首要表現，這種知識亦即直觀知識，通常以一幅圖畫、一個形象的方式加以複製。畫家和雕塑家由此產生。因此，對於他們來說，從天才的認識到藝術作品的產生，這兩者之間的距離是短的。用來表現他們的天才及其活動的形式是樸素和簡單的，採用的描述方式也是直白的。儘管如此，我們在這裏可以看到所有藝術，甚至詩歌還有哲學的一切真正作品生髮的源頭，雖然這些作品產生的過程並不像常人想象得那麼簡單。

讓我們回顧一下在《意志和表象的世界》第 1 章裏所得出的結論：所有的直觀認識都與智力相關，而並不只是與感官有關。如果現在把我在此做出的分析附加上去，同時，公平地考慮到上世紀的哲學家把直觀認識功能稱爲“靈魂的低級能力”，那麼，當人們看到阿德隆不得不將他那個時代的語言沿用下去，把天才列爲“超強的靈魂的低級能力”時，我們就不會對這種表面上荒唐之極的提法感到驚訝，並值得遭受約翰·保羅苛刻的嘲諷——他在其作品《美學的基礎》引用了阿德隆的這一說法。儘管人們公認這個了不起的人所寫的著作有着許多非凡之處，但我認爲還是有必要在這裏指出：如果我們是以進行理論探討和傳授知識爲目標的，那麼總是通過說些機智、俏皮的話和用比喻逃避問題是不怎麼妥當的。