【編輯推薦】

【內容權威性與大眾化結合，呼應“文物回家”“文明傳承”國家敘事】

主編雷從雲畢生致力於文物保護工作，具有權威性。他傾注60載研究積澱，聚焦195件禁止出國展覽文物，以學術性與普及性並重的視角，系統解讀文物背後的歷史、藝術與科技價值。確保學術嚴謹性、內容有深度，敘事語言生動，契合公眾對“文物活起來”的需求。這195件禁止出國展覽文物在數以億計的文物中脫穎而出，堪稱“國寶中的國寶”，呼應“文物回家”“文明傳承”國家敘事。

【四色印刷 鎖線裸脊】

近800張四色高清圖展示文物全貌，從文物的出土到現狀的全講述；選用鎖線裸脊裝訂方式，能完全平攤，讓讀者沉浸欣賞文物之美。此外，採用超感紙，讓閱讀體驗更舒適。

【兼具科普深度和典藏價值】

首次完整構建“禁止出國展覽文物”價值體系，《千里江山圖》等精美拉頁，強化收藏價值。同時附帶獨家的國寶通關文牒和樂駝雙暉藏書票 ，既是科普讀物，又具有典藏價值。

【圖書賣點】

1.精。圖片高清精美，看清文物的每一個細節。

2.全。195件文物全部收錄，圖文並茂，精彩講述。

3.獨。契合“讓文物活起來”理念的“195文物”價值體系，獨家全收錄，是一座紙上國家寶藏。

4.新。文物信息及所藏信息更新，貼合大眾需求。

5.權威。原中國文物交流中心主任雷從雲權威解讀文物背後的歷史和文化，融合60載文物研究成果，對文物（如宋登封窯白釉珍珠地劃花雙虎紋甁）提供官方權威解讀。

6.創造性編排。紙上博物館邏輯：沉浸式文明體驗。以“195文物”公佈的順序編排，構建系統性“195文物”認知框架，媲美實地觀展體驗。

【內容簡介】

本書以文物爲眼、歷史爲脈，聚焦國家文物局明文規定“禁止出國（境）展覽”的195件國寶級文物，結合大量珍貴檔案、近800幅全彩插圖與一線專家指導，講述文物的“前世今生”、細節工藝及歷史價值，爲讀者呈現清晰直觀的文物體系。同時，部分文物曾遺失海外，本書也將深度挖掘其歷史背景、流失過程、追索努力與迴歸故事，揭示文物背後的文明之殤與國家尊嚴的捍衛歷程，帶領讀者走進國寶的世界，知文物，品歷史，弘揚文物裡的中華文明，增強中國人的文化自信，讓中華優秀傳統文化在新時代得以傳承和發揚。

【內容提要】

紙上博物館邏輯：每件文物配“檔案卡”（時代、藏地、入藏時間、最新研究）→“高清細節”→“前世今生故事”→“文明密碼解讀”，媲美展廳動線。 附“國寶通關文牒”與“時空分佈圖”，一鍵定位國寶現藏地與流轉軌跡。

完整收錄195件禁展文物，包括後母戊鼎、曾侯乙編鐘、陸機《平復帖》、王希孟《千里江山圖》等國之重器。

深度敘事： 以物證史，揭示“何以中國”的文明基因；首度系統追索文物流轉軌跡。

近800張四色高清圖：含整器、微距、線圖等，多方位呈現文物整體、細節。

精美刷邊：精選熱門的22件文物，三面刷邊。

裸脊線裝：180°平攤，細節一覽無餘。

收錄2020—2024年實驗室最新檢測報告：如汝窯釉面成分、曾侯乙編鐘音律再測定、馬王堆T型帛畫顏料層位分析。

逐條核對2024年7月國家文物局最新備案，勘正部分館際調撥、新設展廳信息。“國寶通關文牒”內附“參觀指南”：標註國寶現藏展廳，供讀者帶去博物館打卡，書後附打卡簽印頁。

本書由原中國文物交流中心主任雷從雲編，積六十年研究之功，打造一部可藏、可讀、可遊的“紙上國家寶藏”。翻開它，即開啓一場跨越五千年的文化之旅。

【本書特色】

史上首次，完整集結：首次將195件禁展國寶系統彙集，獨家構建文物價值敘事體系！

全彩巨製，纖毫畢現：近800幅四色高清大圖，紙上博物館級視覺盛宴，細節震撼！

權威學者，大家解讀：主編雷從雲以學術性與普及性並重的視角，系統解讀文物背後的歷史、藝術與科技價值。

深度解讀，文明密碼：不止看圖！深度揭秘文物背後的歷史、藝術、科技與流轉故事，讀懂“何以中國”。 

雷從雲

1939年出生，著名文物專家、文博事業開拓者，畢業於北京大學歷史系考古專業，深耕文博領域六十餘載，曾任中國文物交流中心主任、中國國家博物館研究館員，國務院“有特殊貢獻專家”終身榮譽獲得者。其職業生涯橫跨文物研究、海外展覽與文化遺產傳播，出版《中國宮殿史》《民間藏中國古玉全集》《齊家玉韻》等專著十餘部。

第一章 首批禁止出國（境）展覽文物

第一單元 文明源流

彩繪鸛魚石斧圖陶缸

陶鷹鼎

後母戊鼎

利簋

大盂鼎

虢季子白盤

鳳冠

嵌綠松石象牙杯

晉侯蘇鍾（一套14件）

大克鼎

太保鼎

河姆渡出土朱漆碗

河姆渡出土陶竈

良渚出土玉琮王

水晶杯

淅川出土銅禁

新鄭出土蓮鶴銅方壺

齊王墓青銅方鏡

鑄客大鼎

朱然墓出土漆木屐

朱然墓出土貴族生活圖漆盤

司馬金龍墓出土漆屏

婁睿墓鞍馬出行圖壁畫

涅槃變相碑

常陽太尊石像

……

第二章 第二批禁止出國境展覽文物（書畫類65-101）

第三章 第三批禁止出國境展覽文物（書畫類102-195）

附錄

《首批禁止出國（境）展覽文物目錄》（國家文物局 文物辦發〔2002〕5 號）

《第二批禁止出境展覽文物目錄（書畫類）》（國家文物局 文物博函〔2012〕1345 號）

《第三批禁止出境展覽文物目錄》（國家文物局 文物博函〔2013〕1320 號）

後記

在國寶的沉默中聽見文明

守望文明根脈

開創數字未來

雷從雲

從“器”到“道”：文物成爲文明基因的載體

每一件文物，都承載着文明記憶。傳播文物知識，是對文化基因的敬畏與傳承，是文化自覺的體現。當商周青銅器上的饕餮紋在博物館中凝視眾生時，我們面對的不僅是器物 本身，更是先民對宇宙的思考、對美的虔誠和對生活的叩問。因此，青銅器、玉石器、陶瓷器、書畫等古文物藝術品的價值，遠超物質本身，它們承載着中華民族先民對世界的認知與表達。這些文物之所以不朽，是器物之美與文化精神價值的共同結果，它們是人類共同的物質與精神遺產。

在中國眾多的文物中，有 195 件被列爲禁止出國展覽的文物，級別均爲國家一級文物，堪稱“國寶中的國寶”。 這些文物不僅是中華文化的瑰寶，更是全人類共同的文化遺產。 它們中的每一件都承載着獨特的歷史和文化價值，是中華民族文明的基因片段。

古文物藝術品數字化，是文化基因的永生密碼

面對全球化衝擊，數字化技術爲文化保護與傳承提供了革命性方案，給文物賦予了“雙重生命”。 通過高精度掃描，三星堆黃金面具的每一道鑄造痕跡，都在虛擬空間中清晰可辨；當我們將敦煌莫高窟遺存轉化爲數字影像時，它展現的是一尊尊佛像雕塑，記錄的是飛天衣袂的飄動軌跡。 但數字化，並非冰冷的搬運工，也非簡單的技術複製，而是文明的解讀者。同樣，藉助區塊鏈技術，埃及法老圖坦卡蒙金棺、金椅子的數字分身，就擁有了不可篡改的“基因圖譜”，讓世人分享它的全貌。 現代技術，正在創造文明傳承的平行宇宙，構建一個永不褪色的數字文明庫，讓文明基因獲得永生。

我們現在正站在文化價值重估的歷史節點上，必須恪守文化敬畏和文化平等的原則，必須尊重文化的神聖性，必須警惕將文化符號異化。 還要警惕，文物藝術品數字產業淪爲獵奇式的文化消費，避免其成爲投機的籌碼。

構建文明互鑒的數字共同體，讓文明之光照耀新航程

《千里江山圖》的青山綠水間，流淌着北宋文人“天人合一”的哲學思想；《蘭亭集序》的虛擬現實體驗，核心是讓世界理解“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”的東方宇宙觀。 如果我們能夠建立起文物裡的中華文明敘事體系，用文物講述中華文明，實現文化資源傳承； 能夠設立起雲端逛展、指尖縮放的現代科技展覽體系，讓觀眾得以近距離領略文物之美；能夠打造出“文物 歷史深閱覽”的深度解讀體系，讓公眾得以透徹理解文明的智慧之光。那麼，人類早期的偉大文明就會自然地投射到大眾面前，成爲全民學習的課程。《國寶中的 國寶：195 件禁止出國展覽文物》這部圖書，圖像大氣精緻，文字準確清晰，與文物本體信息相對應。 我們企望本圖書在展示國之瑰寶風采的同時，讀者能在閱讀之中，增添文物知識，提升保護意識，並享受到閱讀的愉悅。

文化的終極價值，在於激發人類對真善美的永恆追求。 我們要以最當代的方式，完成最古老的文化使命——讓文明的火種，永遠照亮人類前進的道路。 我們要用最先鋒的技術，履行最古老的承諾——讓七千年來的文明星光，依然照亮人類前行的方向。

雷從雲

2025 年 4 月 22 日

在國寶的

沉默中

聽見文明

當合上這本書的最後一頁，195 件禁止出國展覽文物的影像仍在眼前流動——從新石器時代的彩繪鸛魚石斧圖陶缸到西漢馬王堆漢墓帛書《周易》，它們以物質的形態承載了中華文明的精神圖譜。 這些禁止出國的國之重器，每一件都是中華文明基因庫中不可複製的孤本。 後母戊鼎的青銅銘文、素紗襌衣的 49 克之輕、曾侯乙編鐘的十二個半音，都在訴說 同一個真理：頂級的文明遺產，必須用頂級的守護來回應。

禁止出國展覽文物政策的確立，源自沉痛的歷史教訓與科學的保護共識。 越王勾踐劍在新加坡劍身受損；兵馬俑在美國展出時遭人爲破壞，拇指被蓄意折斷並盜走……這些令人痛心的文物受損事件警示我們：文物脆弱，經不起任何風險，我們必須把敬畏刻在心中，把防護做到極致，守護好每一段不可再生的歷史。 正如敦煌壁畫在光照中的褪色、馬王堆帛畫在溫溼波動中的捲曲，這些早已與華夏水土共生千年的文物 , 這些中華文明的永恆物證，需要我們用更加謹慎的態度去對待。

三批禁止出國展覽文物，共同昭示着守護的內在邏輯：

首批的鼎、簋、鍾、盤等禮器見證了國家禮制的誕生，構建起以“文明源流、文明禮讚、多元文化交融”爲核心的中華文明體系；

第二批的書畫承載着文人精神，筆墨間藏着悠長的歲月；

第三批的青銅器、陶瓷、玉器及壁畫經卷等，則延續了信仰的脈搏，其文化共鳴沿着 絲綢之路綿延不絕。

本書聚焦的 195 件禁止出國展覽文物，是中華文明交響曲的定音鼓。 它們拒絕遠行的宿命，並非源於封閉，它們以最鄭重的姿態向世界宣告：真正的文明對話，應當迴歸文物 的原生地——到良渚觸摸玉琮王的神權溫度，去荊楚聆聽編鐘的禮樂迴響，在法門寺地宮感悟唐代佛法的華光。 當我們在湖南博物院的幽光中凝視僅重 49 克的素紗襌衣時，那穿越兩千年的蠶絲似乎仍在呼吸；當銅奔馬在甘肅省博物館的展櫃中騰空欲起，絲路的風沙聲似乎依稀可聞。

守護這些文物，就是守護文明最本真的存在方式。 它們沉默地立於博物館中，卻以震耳欲聾的聲音宣告：中國給予世界的答案，永遠根植於這片土地的血脈深處。

願這本書成爲一把鑰匙，開啓的是 195 扇文物之門，她不僅是對“何以中國”的追問，更是對“永恆中國”的見證——因爲每一次對國寶的凝望，都是我們與文明初心的重逢。

文物沉默，但文明有聲。

編者謹識

2025

1.百兆大圖高清精美，讓讀者看清文物的每一個細節；

2.一、二號坑及新發掘的三至八號坑，八個坑的代表性文物全部收錄；

3.跟蹤三星堆發掘四十餘年的四川省文物考古研究院專業攝影師獨家核心成果；

4.三至八號坑新近發掘，多數文物高清大圖首次公開；

5.四川省文史研究館資深專家團隊權威解讀文物背後的歷史和文化，融合40餘年研究成果；

6.創造性編排紙上博物館，沉浸式文明體驗。以“展廳導覽”式結構分編（青銅雕像→青銅面具→青銅器→金器→玉器→象牙、海貝與陶器→新發現），搭配文物出土面貌圖 線描圖 數字復原圖，構建系統性古蜀文明認知框架，媲美實地觀展體驗。

本書精選最具代表性的四百餘件三星堆文物珍品，以細節纖毫畢現的百兆高清大圖震撼呈現，囊括青銅大立人、青銅神樹、黃金權杖等舉世聞名的重器，以及青銅神壇、黃金面具、龜背形網格器等近百件新近出土的稀世珍寶，由四川省人民政府文史研究館資深專家團隊權威解讀，以核心文物闡釋古蜀文明的青銅密碼，從玉器中看見古蜀人的精神追求，在陶器中呈現古蜀社會的煙火日常，從恢弘的青銅雕像群、詭譎的縱目面具，到象徵太陽崇拜的神樹與輪形器，再到璀璨的金器、溫潤的玉禮器，以及蘊含交流密碼的象牙、海貝與特色陶器，全方位展現古蜀人驚人的藝術想象力、獨特的宗教信仰與精湛的工藝技術。

400餘件文物百兆大圖 新出土百餘件首次公開 資深專家團隊權威解讀 專業文物攝影師40年獨家核心成果 出土面貌圖 線描圖 數字復原圖構建系統性古蜀文明認知框架 三面精美刷邊 贈玉刀書籤、三星堆考古大事記、三星堆人來信

編委會主任：

王元勇：

山東榮城人，四川省人民政府文史研究館館長，工程碩士，政協四川省第十至十三屆常委。曾任四川省政協副秘書長。長期致力於巴蜀文化的傳承，創辦“蜀山講堂”，發起“中國蜀道叢書”編纂出版工程，爲推動政府文史研究工作，助力四川文化強省建設作出了貢獻。

主編：

屈小強

四川省人民政府文史研究館館員，廣漢市三星堆古蜀文化研究協會研究員。著有《三星堆文化》（合著，獲第八屆中國圖書獎）、《三星堆：失落的古蜀文明》等。

黃劍華

四川省文物考古研究院研究員，曾任四川省第九屆、第十屆政協委員。著有《從三星堆到金沙》《古蜀神話研究》等學術著作及長篇小說《夢迴古蜀》《金沙傳奇》等。

第一編·古蜀雄風——青銅雕像群

青銅立人像 / 003

青銅跪坐人像 / 015

青銅人頭像 / 021

金面罩青銅人頭像 / 033

第二編·隱入天堂——青銅面具系列

青銅縱目人面像 / 045

其他青銅人面具 / 047

青銅獸面具 / 055

新出土面具 / 061

第三編·至尊至貴——其他青銅器

青銅神樹與祭祀器物 / 071

動物形青銅器 / 078

容器與禮器 / 102

掛飾與青銅鈴 / 119

青銅戈及雜件 / 151

第四編·吹影鏤塵——金器系列

金杖與面罩 / 173

金箔飾物 / 185

第五編·溫潤而澤——玉器系列

祭祀禮器 / 199

兵器與工具 / 215

佩飾及信物 / 231

第六編·含山吞海——象牙、海貝與陶器

象牙與海貝 / 241

陶器系列 / 247

石雕人像 / 274

第七編·再驚天下——新出土青銅器

青銅神壇與組合像 / 279

特殊造型人像 / 285

神獸與動物形器 / 304

容器與禮器 / 331

青銅人頭像 / 342

大都氣象 古蜀風采

——序《三星堆現場》

1986年夏秋之交，廣漢三星堆的兩個祭祀坑以滿目的滄桑和絢麗橫空出世，震撼了世界。 它從容而堅決地揭示出三千多年前長江上游一個偌大古國、古城、古文化的恢宏面貌，令川人倍感自豪、國人倍增自信、人類充滿遐想。 兩年後，國務院即公佈三星堆爲第三批“全國重點文物保護單位”。 時已耄耋之年的張愛萍將軍欣然爲之題詞：“沉睡三千年，一醒驚天下。”又過了 28 年，即2020年9月—2022 年 12 月，考古工作者在三星堆遺址二度大發掘，以六個祭祀坑的新發現向世界又一次證明：三四千年前的成都平原是中華文明起源“滿天星斗”座標系中極爲璀璨奪目的一顆。

一、三星堆：大都氣象

三星堆文明的形成、發展史是地方文明演進並融入中華民族多元一體發展模式及總體格局的一個最具說服力的範例；同時，它也是地方文明與中華文明、與人類文明進行碰撞交流並在這一過程中豐富自己、壯大自己、發展自己的一個最具創造力的典型。

按過去的一般說法，人類步入文明社會當具有三要素，即金屬、文字和城市，有的還加上禮儀性（祭祀）中心，甚至手工業、農業和圍繞城市的鄉村等條件。 用這些標準衡量，三星堆古蜀社會已是文明社會，應當沒有問題。 較有爭議的是三星堆時代有無文字。 考古工作者在三星堆遺址出土的陶器及玉石璋上，發現有刻畫符號，它們同成都十二橋商代遺址陶紡輪上的刻畫符號屬於同一類型。 段渝先生認爲，三星堆和十二橋的刻畫符號，當是春秋戰國時期的巴蜀方塊表意字的上源；春秋戰國時期的巴蜀方塊表意字，則應視爲對三星堆文明時期的刻畫符號的繼承、發展和演化。 我們相信，隨着三星堆遺址的進一步發掘，是會發現能記錄語言的文字的。 即或真無這樣的文字，也不要緊——三星堆社會的文明狀態就真實而清晰地擺在那裡，誰也無法否認。 南美洲著名的安第斯文明就沒有真正意義上的文字，卻給後人留下了馬丘比丘、庫斯科城、太陽神廟以及獨特而富有創意的製陶、冶金、紡織、建築和發達的種植業及灌溉技術，又有誰能因爲它未見有文字而剝奪它“文明”的稱號呢？

1995—2003 年，考古工作者又在成都平原陸續發掘出包括成都市新津區龍馬鄉寶墩古城、都江堰市青城鄉芒城古城、成都市溫江區萬春鎮魚鳧城、成都市郫都區古城鎮郫縣古城、崇州市雙河古城、崇州市紫竹古城、大邑縣高山古城、大邑縣鹽店古城在內的史前古城址群（前六個古城作爲“成都平原史前城址”於 2001 年被國務院公佈爲第五批全國重點文物保護單位），年代約爲公元前 2500—前1700 年；2001 年 2 月，又在成都西郊金沙村發現了年代略晚於三星堆遺址的商周時期遺址。 它們像眾星捧月一般，拱衛着距今約 3500 年的三星堆古城遺址。 三星堆遺址總面積約 12 平方公里，其中三星堆古城牆內的中心範圍約 3.6 平方公里。 其規模龐大的城牆體系、眾多的建築遺址以及從八個祭祀坑出土的體量宏大、工藝成熟的數千件青銅重器、金器及成千上萬的陶器、玉石器，再加上它們所顯示出的較爲發達的城鄉差異、階級對立與社會分工，足以說明當時的三星堆地區已擁有城市、青銅器、大型宗教祭祀中心，已擁有比較發達的農業、手工業、商業交通、文化藝術以及等級森嚴的奴隸制王權— 神權體系，呈現出一種“古文化、古城、古國”的典型面貌。 它告訴人們，這裡就是古蜀文明的源頭（至少也是一個主要源頭），這裡就是古蜀文明的一個爆發點，這裡曾擁有一個光彩奪目的可與同時期任何一處文明（包括中原殷墟文明）媲美的古蜀文明——三星堆文明。 它上起新石器時代晚期，下迄商代晚期，時間跨度近兩千年。 這是在今天的四川腹地內土生土長的屬於古蜀社會的發達的奴隸制文明。 它有着自身的發生背景和發展規律，自成體系，特色鮮明，富有創造性與生命力。 過去人們常說的從春秋戰國至西漢前期的蜀文明，當是對它的一種繼承和發展。 它在夏商之世，以成都平原爲輻射中心，其影響向北曾達漢水流域與渭水上游，向東遠及今宜昌長江兩岸，向南向西則深入青衣江、大渡河、雅礱江流域甚至越南紅河流域（在上述地區，考古工作者發現了與三星堆古蜀文明面貌相似甚或一致的文化因子）。 此外，它還通過包括古長江及其支流水系、古彩陶之路、古蜀布之路等四通八達的交通網絡，將北方草原文明、中原文明、荊楚文明、吳越文明、滇濮文明以及南亞文明、西亞文明、埃及文明、愛琴海文明等諸文明的優秀成分或合理因素大方地採借過來，用來發展並壯大自己。 因此，三星堆文明— 古蜀文明雖地處四川盆地，周圍大山環抱，卻並不封閉自守，並無“盆地意識”。 可以說，它的開放性、包容性與開拓性、創造性，與當時中國及世界其他先進文明相比，也是毫不遜色的。

二、西南最亮之星

一個鮮明的例子是 2021 年 3 月在三星堆三號坑出土的頂尊跪坐銅人像。 它通高 115 釐米，上部爲高 55 釐米、肩部有龍形飾件的大口尊，下部爲雙手做握物狀的高 60 釐米的跪姿人物。 頂尊銅人像的複合造型，1986 年在二號坑內出現過。 它們是古蜀青銅文明獨有的創意，在其他青銅文明中尚未有出現。 上海大學考古隊通過研究，認爲“銅尊很可能來自長江中游，而銅人是長江上游的產品”。 而二者居然通過一個方板鑄焊成一個整體，真是令人稱奇。 這便充分說明早在三千多年前，長江中上游的青銅文明就已在進行深度交流。

其實，三號坑不止在頂尊銅人上體現出這種交流，在三號坑首次發現的圓口方尊也表現了長江中游（或下游）文明的影響。 現藏於臺北故宮博物院的著名的犧首獸面紋圓口方尊（來自北京故宮博物院，造型或紋飾皆特殊，具有南方區域特徵）與之幾近同型。 唯一不同的是三號坑方尊肩部比臺北故宮博物院的那件多了對稱的立鳥。 二者很可能出自同一個作坊。

能證明三星堆古蜀人對外交流的器物還有很多，比如在三號坑、八號坑發現的銅尊、銅罍、銅瓿，就是中原殷商文化的典型器物；三、四號坑的玉琮則深受甘青齊家文化或長江下游良渚文化的影響（但亦有蜀地特色，如玉琮上的神樹）；三、七、八號坑的有領玉璧、玉璋、玉戈，先前在河南、陝西、山東以及華南地區就有出土；包括一、二號坑在內的遺址內大量的金器，則比較接近北方草原文化早已有之的用金傳統。 其他如七號坑的龜背形網格狀銅器上的龍鈕把，八號坑的青銅虎頭龍身像、青銅豬鼻龍形器、青銅持龍立人像以及 38 年前於一號坑出土的爬龍柱形器（即龍杖首）、二號坑青銅大神樹上的龍、大立人像服飾上的龍……整個遺址所見的龍形象，五花八門，林林總總，達 30 種以上。 而龍形象是中華民族遠古的記憶，在祖國四面八方的古遺址中屢見不鮮。 以龍爲尊，以龍爲圖騰、爲標識、爲象徵、爲紐帶、爲依託、爲精神支柱、爲文化符號，是中華上古文明的一個核心內容。 三星堆遺址接連出現的、無處不在的龍造型，說明在自然觀、宇宙觀、價值觀與神權、王權意識和宗教祭祀方面，以古蜀文明爲代表的長江上游文明與黃河文明、長江中下游文明並無二致，說明早在三四千年前，古蜀文明便已開始融入中華文明多元一體的歷史進程中。

特別值得注意的是八號坑出土的一座高達 1.55 米的三層神壇。 方形壇座之上有四個肌肉強健的力士以半跪姿態託舉井形槓架，槓架上是一尊小神獸。 神獸體態肥碩，大嘴大耳，或以爲是大象，或以爲是風神或風神坐騎……力士均戴面具，華麗的衣服上回形紋飾線條流暢。 神壇上包括力士在內共有13 個人物，可能正在舉行一個盛大的祭祀儀式，氣氛莊嚴肅穆。 中國社科院考古所王仁湘研究員說：“古蜀人制作神壇的意義，就是想創作出虛擬的世界。 有了這樣虛擬的世界，人們的思想就有了更大的活動空間。 這是心的世界，它比天地寬、比宇宙大，可以任由馳騁，任由飛舞。”

至於三星堆遺址獨有的青銅縱目人面具、大立人、大神樹、大神獸、大神壇等宏大造型以及所展現的以錫、鉛合金爲焊料的釺焊技術、鑄鉚技術、分鑄技術、切割成孔技術、獨特的制泥芯技術（以細木條做芯骨）等，則表現出古蜀人非凡的想象力、創造力與精細的工匠精神，說明古蜀文明在中華文明起源的滿天星斗之中，乃是西南最亮之星。 而這也正是三星堆遺址在被發現之後一直爲人矚目的魅力之一。

古史傳說中蠶叢、柏灌、魚鳧氏治蜀“各數百歲”。 三星堆遺址以及成都平原史前古城遺址群的考古發掘資料表明，古蜀國第一歷史時期——蠶叢時代文化延續時間約當夏代前期，大概在公元前 2070年至前 1800 年；第二歷史時期——柏灌時代文化延續時間約當夏代後期，大概在公元前 1800 年至前 1600 年；第三歷史時期——魚鳧時代文化延續時間約當商代，大概在公元前 1600 年至前 1046年。 此三個歷史時期正是各數百年。 而作爲第四歷史時期的杜宇時代的早期（相當於商末至西周前期，約當公元前 11 世紀至前 9 世紀），則可在三星堆遺址的第四期文化中找到佐證。

2023 年 11 月 16 日，北京大學研究團隊公佈了三號坑、四號坑、六號坑、八號坑等四個坑的碳十四測年數據，指出它們的形成年代有 95.4% 的概率落在公元前 1200 年至公元前 1010 年之間，這相當於商代晚期，距今 3200 年至 3000 年。 而八號坑的頂尊蛇身青銅人像與 1986 年於二號坑發現的鳥足人像的拼接成功，則說明二號坑的形成時間與八號坑一致。 與此相應，考古工作者還修訂了三星堆遺址考古文化的時間範疇：一期文化，距今約 4500~3600 年，約當新石器晚期至夏；二期文化，距今約 3600~3300 年，約當商代前期；三期文化，距今約 3300~3100 年，約當商代後期；四期文化，距今約 3100~2900 年，約當商末至西周前期。

三、三星堆文化的研究方向

1. 繼續建構三星堆學

一般認爲，一門學問能否成爲一個學科，必須具備三個條件：一是應有獨立的研究對象；二是應有獨立的理論及方法；三是應有獨立的知識系統。 可以說，學科是科學研究發展的成熟之果，但並非凡是研究最後都能形成學科。1930 年，陳寅恪在《陳垣敦煌劫餘錄序》裡提出“敦煌學”的概念，就包含了上述三方面的內容。 陳寅恪的初心，是要將中國學者對敦煌遺產的研究，發展成一門獨立的敦煌學學科；但是直到進入 20 世紀八九十年代，這個學科建設才告大體完成。 其間經歷了數代人的薪火相傳，其艱辛勞劬，可想而知。1993 年，由屈小強、李殿元、段渝主編的《三星堆文化》（1994 年獲第八屆中國圖書獎）提出建構三星堆學，至今也已 32 年，卻仍在學科建設的路上。其間原因有以下三個方面：其一，沒有當年敦煌學人的緊迫感；其二，沒有當年他們的團結一心精神；其三，沒有當年他們的堅韌不拔與吃苦精神。 我們面對三星堆遺址八個坑出土的兩萬餘件編號文物，應像當年敦煌前輩一樣，勠力同心，砥礪奮發，“取用此材料，以研求問題”，蔚成“時代學術之新潮流”（陳寅恪語），以不辜負三四千年前三星堆蜀人給我們留下的那一大堆值得珍愛的寶貝。當然，要達成此事，除了研究者的單兵作戰以外，還須集中力量辦大事。 自 2019 年開始，三星堆研究院、三星堆文化與青銅文明研究中心、三星堆與古代文明研究所及三星堆古蜀文化研究協會亦先後成立，但基本上是各自爲政，尚未形成合力。 各方研究力量可否統一部署，分工合作，依據各自長項（包括物質資源和人力資源），制定戰略規劃，克難攻堅，形成包括專著（如三星堆學概論、三星堆學大辭典、三星堆讀本、相關考古報告等）、期刊、定期或不定期簡報以及文物保護、學會（或研究會）、定期學術研討會、媒體報道等在內的完整工作體系。 當年陳寅恪期盼清華大學成爲全國學術研究的重鎮。 在四川，四川大學、四川省社科院、四川省文物考古研究院以及三星堆博物館就是三星堆研究的重鎮。 四川甚至海內外的三星堆研究者可以以它們爲研究中樞、爲大本營，在它們的引領下去研究三星堆文化、傳播三星堆文化，並由此形成一系列成果。

2. 堅持比較歷史學、比較考古學的路徑

比較歷史學、比較考古學不是歷史學、考古學的分支，而是一種方法或路徑。 比較歷史學是 20 世紀二三十年代由法國曆史學家馬克·布洛赫歸納、確立的。 在中國，梁啓超、陳寅恪等很早就在使用它了。20 世紀 30 年代，陳寅恪就運用比較歷史學的方法來研究佛教文獻，將域外

3. 讓三星堆文化深入大眾

我們要加強考古工作和歷史研究，讓收藏在博物館裡的文物、陳列在廣闊大地上的遺產、書寫在古籍裡的文字都活起來，豐富全社會歷史文化滋養。”三星堆遺址、三星堆文物屬於全社會，屬於全體中國人民。 中國共產黨“全心全意爲人民服務”的根本宗旨，落實在三星堆考古工作者、研究者那裡，就是要讓三星堆文化貼近大眾，深入大眾，向大眾傳播三星堆文化，講好三星堆故事，讓四川民眾、全國民眾，甚至海外華人、外國友人都知道三星堆、瞭解三星堆，人人都說三星堆。 倘若有了這個局面，那麼，學者理想中的三星堆學，也便有了雄厚和廣大的基礎，其建構的完成也就水到渠成了。

讓三星堆貼近大眾、深入大眾，其實是一個雙向過程，含有兩方面的內容：其一，是三星堆文化對大眾的傳播，這是最主要的工作（具有主導性）。 其二，是大眾介入三星堆文化的探索與傳播。 大眾介入的熱情及其程度，則是由三星堆考古人、研究者讓三星堆深入大眾的意願與熱情決定的。著名考古學家張光直先生說：“考古學家的任務則是客觀地告訴人們古人曾做了什麼樣的選擇以及這些選擇的命運，以便今人爲未來做出決定時可以汲取古代的教訓。”（《考古學》，遼寧教育出版社 2002 年版，第 133 頁）三星堆考古人與研究者要有與大眾交流的願望甚至慾望，把自己的發掘心得、研究成果及時地告訴社會、告訴大眾。 譬如對三星堆祭祀坑的認識，有的學者便認爲是古蜀王或貴族器物的埋藏坑或是戰勝者對失敗者器物的毀壞掩埋坑。 這裡面又牽涉到古蜀王朝的改朝換代問題。 有的學者認爲三星堆文化的全盛期是魚鳧王朝，在商代後期則走向衰亡。 所謂埋藏坑或掩埋坑就是對這段歷史形象的記錄（器物的氣質反映魚鳧王朝的輝煌，它的破損與埋藏或掩埋說明王朝的式微或戰敗）。 將這樣的認識通過報刊、廣播電視、公眾號等媒體分享給大眾，可以使學者、使三星堆貼近大眾。 當然這樣的認識乃屬於個人的思考，不是定論——也不怕告訴給大眾——但至少可以引起大眾對祭祀坑、對三星堆的興趣，爲大眾進一步理解三星堆文化，添了一條思路。 三星堆博物館的講解員也是溝通學者和大眾的橋樑或媒介。 他們在講解時，則應儘量多介紹多數派的觀點或定論，也可以摻雜些少數人的意見甚至講解員自己的推想——但一定要講明是推想；至於哪些屬於真實的歷史，哪些屬於神話傳說，更不能含混，以免誤導大眾。

三星堆考古人、研究者要放下高冷的架子，從考古現場和書齋走出來，充分利用傳媒和科技手段，向大眾及時報道考古成果、研究心得。 三星堆遺址屬於全體人民，人民有權知道三星堆的事情。2020 年 10 月至 2021 年 9 月六個坑的發掘高潮期間，考古工作者就將各大媒體人請進三星堆現場，讓其近距離了解考古發掘情況，實時向人民群眾傳遞消息。

特別是 2021 年 3 月 20 日至 23 日，中央廣播電視總檯接連四天在央視新聞頻道推出《三星堆新發現》特別節目，實時報道三星堆新一輪考古發掘的巨大成果，向公眾展示中華文明多元一體格局的早期燦爛成就。2021 年 5 月 28 日，國務院新聞辦公室、國家文物局、四川省人民政府又在三星堆博物館聯合舉辦了“走進三星堆，讀懂中華文明”主題活動（當晚還舉行了“三星堆奇妙夜”的文化盛宴），讓包括中外媒體記者在內的 200 多名有代表性的中外人士走進三星堆發掘現場和博物館，近距離感受三星堆文化的魅力，促進了中外文明的交流互鑒。 中央電視臺、四川電視臺及其他各大媒體亦滾動式地不斷推出三星堆專題片、紀錄片持續介紹三星堆（包括新一輪考古發掘工作）。 發掘者、研究者或現身說法，或發表看法。 大眾受到鼓舞，也熱烈地參加進來，在公眾號等新媒體上指點文物，各抒己見，一下子拉近了三星堆考古與大眾的距離。

與此相應，有關方面盛情邀請群眾進考古現場、進博物館，由群眾提問，專家講解，專家與群眾線上線下互動。2022 年 4 月，成都博物館就曾邀請中國絲綢博物館副館長周暘研究館員在線上開展講座，向廣大群眾講解三星堆絲綢的發現過程及發現意義，讓更多人知道發現三星堆絲綢的重要性。這次講座採用多領域平臺同步推廣的形式，聯合中國絲綢博物館、成都日報·錦觀、文博園等一起直播。 嗣後，還在“成都博物館”公眾號播放講座全視頻。

考古界、文博界對三星堆新一輪考古發掘的宣傳，是三星堆考古、三星堆研究的一場生動的大普及，一個獨特的大型行爲藝術，一次成功的考古秀、文化秀。考古學界、歷史學界過去對來自民間的三星堆話題甚或猜想或不屑一顧或嗤之以鼻。 其實，民間的議論質樸直率，有的甚至稀奇古怪，卻反映出大眾對本土早期文化的關注，對中國考古、中國歷史或中華優秀文明的自信。 三星堆考古人、研究者不妨放下身段認真聽聽，可以幫助我們拓寬眼界，別開生面。 更重要的是，傾聽民間聲音這個行爲的本身，就是三星堆考古、三星堆文化向大眾的貼近，是向大眾普及、弘揚、交流、傳播三星堆考古、三星堆文化的機會，何樂而不爲？

將三星堆考古、三星堆文化以通俗的語言、親近的姿態，講給大眾聽，讓三星堆文物在大眾中活起來，是當代考古人、當代學者的責任和義務。 三星堆六個坑的發掘與傳播，成爲中國考古學大眾化歷程裡的一段難忘的記憶、一個寶貴的經驗。 它將激勵三星堆考古人、研究者堅持走考古學與人民群眾親密結合的路子，使三星堆考古與研究在更高更強的科學化的同時，實現最大最好的大眾化，讓世界看到中國考古學的中國特色、中國風格、中國氣派！

4. 積極而穩妥地推進聯合申遺

2024 年 12 月，三星堆— 金沙遺址被確定爲 2028 年中國政府申報世界文化遺產項目。 三星堆遺址與金沙遺址系古蜀文明一脈相承的典型類型，是中華文明多元一體的重要實證，既是中華民族的寶貴歷史財富，也是人類文化的共同遺產。 但若要於 2028 年如願達成進入世界文化遺產序列的目標，還有許多工作要做。 也就在 2024 年 12 月，古蜀文明保護傳承二期工程在廣漢市的三星堆研究院啓動，爭取在三年內逐步探索並解決關於古蜀文明的諸多問題，爲三星堆— 金沙遺址走向世界奠定學術基礎。

古蜀文明保護傳承一期工程自 2019 年啓動以來，基本摸清了三星堆遺址、金沙遺址的空間佈局與功能分區，確定了兩遺址的主體遺存年代與社會結構，確認了三星堆社會的四個不同等級的人群、金沙遺址神權階層、貴族階層、平民階層和奴隸階層的四級結構。 但目前兩遺址內部的水陸交通體系（包括河流、道路、城牆、城壕、城門、水門、橋樑、碼頭）、聚落功能分區（包括宮殿、神廟、祭壇、墓葬區、居民區、青銅冶煉及青銅器鑄造作坊、金器製作作坊等）尚有待清晰，多學科的綜合研究體系尚不成熟。 而關於青銅器、玉器、金器材料及象牙來源，各地與域外同三星堆遠距離互動、傳播的環節、路線、道路以及三星堆的政治體制（是神權國家還是王權國家，或者神權與王權相結合的國家，是方國還是王國），三星堆遺址與金沙遺址乃至十二橋遺址的關聯性闡述，還是各執一詞，並未取得大體一致的具有科學說服力的意見。

總之，三星堆— 金沙遺址申遺工作負任蒙勞，道阻且長；而日月逾邁，時不我待。 學界上下以及社會各界須群策群力，排除萬難，下定決心，並轡揚鞭，於 2028 年在建立起完善的古蜀文明保護傳承體系的同時，給世界一個關於中華文明多元一體大格局中的古蜀文明的比較真實可信的發展脈絡與歷史全景。

蜀江水碧蜀山青，江山如畫促我行。 讓我們攜起手來，披荊斬棘，爲着一個共同的奮鬥目標，踔厲猛進！

屈小強（四川省人民政府文史研究館館員）