【金枝】

內容簡介

《金枝》緣起於一個古老的地方習俗：一座神廟的祭司被稱為“森林之王”，卻又能由逃奴擔任，然而其他任何一個逃奴只要能够折取他日夜守護的一棵樹上的一節樹枝，就有資格與他決鬥，就能殺死他則可取而代之。 這個古老習俗的緣起與存在疑點重重，為此，作者目光遍及世界各地，收集了世界各民族的原始信仰的豐富資料，運用歷史比較法對之進行了系統的梳理，從中抽繹出一套嚴整的體系，並對巫術的由來與發展作出了令人信服的說明和展望。

作者簡介

J.G.弗雷澤（1854-1941）英國著名的人類學家和民俗學家，認為“巫術先於宗教”的第一人，一生至為勤奮，著述甚豐。 人們是這樣評估他的：“將來後代評估我們這一代人的工作時，只要開出詹姆斯·弗雷澤的著作目錄來，就足以駁回關於我們無能的指責。” 在弗雷澤的眾多著作當中，《金枝》一書特別知名，並使他在世界學術界獲得了崇高聲譽。

目錄

前言

第一章林中之王

第一節狄安娜與維爾比厄斯

第二節阿爾忒彌斯和希波呂托斯

第三節小結

第二章祭祀兼國王

第三章交感巫術

第一節巫術的原理

第二節順勢或類比巫術

第三節接觸巫術

第四節巫師的發展

第四章巫術與宗教

第五章巫術控制天氣

第一節為公眾服務的巫師

第二節巫術控制雨水

第三節巫術控制太陽

第四節巫術控制颳風

第六章巫師與國王

第七章化身為人的神

第八章局部自然之王

第九章樹神崇拜

第一節樹神

第二節樹神具有造福於人的能力

第十章現代歐洲樹神崇拜的遺跡

第十一章兩性關係對於植物的影響

第十二章神的婚姻

第一節狄安娜是繁育增產的女神

第二節諸神的婚姻

第十三章羅馬之王與阿爾巴之王

第一節紐瑪與伊吉利婭

第二節國王是朱庇特的化身

第十四章古代拉丁姆王位的嬗替

第十五章橡樹崇拜

第十六章狄安納斯和狄安娜

第十七章王位的重負

第一節國王與祭司的禁忌

第二節神權與世俗政權的分離

第十八章靈魂的危險

第一節靈魂是人和動物體內的小我

第二節靈魂離體與招魂

第三節靈魂是人的影子和映射

第十九章禁忌的行為

第一節禁忌與陌生人交往

第二節飲食的禁忌

第三節禁忌露出面孔

第四節禁忌離開王宮

第五節吃剩食物的禁忌

第二十章禁忌的人

第一節酋長和國王的禁忌

第二節悼亡人的禁忌

第三節婦女月經和分娩期間的禁忌

第四節戰士的禁忌

第五節殺人者的禁忌

第六節獵人和漁夫的禁忌

第二十一章禁忌的物

第一節禁忌的含義

第二節鐵器的禁忌

第三節鋒利兵器的禁忌

第四節血的禁忌

第五節頭部的禁忌

第六節頭髮的禁忌

第七節理髮的儀式

第八節對剪下的頭髮和指甲的處理

第九節唾沫的禁忌

第十節食物的禁忌

第十一節結和環的禁忌

第二十二章禁忌的詞彙

第一節個人名字的禁忌

第二節親戚名字的禁忌

第三節死者名字的禁忌

第四節國王及神聖人物名字的禁忌

第五節神名的禁忌

第二十三章原始人類的遺澤

第二十四章殺死神王

第一節神也死亡

第二節國王體衰被處死

第三節國王在任期屆滿時被處死

第二十五章臨時國王

第二十六章以王子獻祭

第二十七章神靈轉世

第二十八章處死樹神

第一節降靈節的化裝遊樂者

第二節埋葬狂歡節

第三節送死神

第四節迎夏

第五節夏冬之戰

第六節春神的死亡與復蘇

第七節植物的死亡與復蘇

第八節印度的類似習俗

第九節用巫術招引春天

第二十九章阿多尼斯的神話

第三十章阿多尼斯在敘利亞

第三十一章阿多尼斯在賽普勒斯

第三十二章阿多尼斯的祭祀儀式

第三十三章阿多尼斯園圃

第三十四章阿蒂斯的神話和祭祀儀式

第三十五章阿蒂斯也是植物神

第三十六章阿蒂斯的人身顯現

第三十七章西方的東方宗教

第三十八章奧錫利斯的神話

第三十九章奧錫利斯的祭祀儀式

第一節民間流行的祭祀儀式

第二節官方的祭祀儀式

第四十章奧錫利斯的内容

第一節奧錫利斯是穀神

第二節奧錫利斯是樹神

第三節奧錫利斯是生育繁殖之神

第四節奧錫利斯是死者之神

第四十一章伊希思

第四十二章奧錫利斯和太陽

第四十三章狄俄尼索斯

第四十四章得墨忒耳與珀耳塞福涅

第四十五章北歐的五穀媽媽和五穀閨女

第四十六章許多國家都有五穀媽媽

第一節美洲的五穀媽媽

第二節東印度群島的稻媽媽

第三節穀精表現為人形

第四節穀物的雙重擬人化； 是媽媽，又是女兒

第四十七章裏提爾西斯

第一節穀物收割者的歌

第二節殺死穀精

第三節以活人祭祀穀物

第四節以活人當穀精處死

第四十八章穀精變化為動物

第一節穀精變化為動物形象

第二節穀精變化為狼或狗

第三節穀精變化為公雞

第四節穀精變化為野兔

第五節穀精變化為猫

第六節穀精變化為山羊

第七節穀精變化為公牛、母牛或閹牛

第八節穀精變化為公馬或母馬

第九節穀精變化為公猪或母猪

第十節簡論穀精化為動物形象的概念

第四十九章古代植物之神的動物形象

第一節狄俄尼索斯、山羊和公牛

第二節得墨忒耳、猪和馬

第三節阿蒂斯、阿多尼斯和猪

第四節奧錫利斯、猪和公牛

第五節維爾比厄斯和馬

第五十章神體聖餐

第一節以新穀作聖餐

第二節阿茲台克人的聖餐習俗

第三節阿裡奇亞的“曼尼”

第五十一章吃神肉是一種順勢巫術

第五十二章殺死神性動物

第一節殺死神雕

第二節殺死神羊

第三節殺死神蛇

第四節殺死神龜

第五節殺死神熊

第五十三章獵人撫慰野獸

第五十四章以動物為聖餐

第一節埃及人和阿伊努人的聖餐

第二節帶著神獸遊行

第五十五章轉嫁災禍

第一節將災禍轉嫁給無生命物體

第二節將災禍轉嫁給動物

第三節將災禍轉嫁給人

第四節歐洲轉嫁災禍的習俗

第五十六章公眾驅邪

第一節無所不在的邪魔

第二節隨時驅邪

第三節定期驅邪

第五十七章公眾的替罪者

第一節驅除有形的邪魔

第二節隨時以輕舟、人、畜送走邪魔

第三節定期以輕舟、人、畜送走邪魔

第四節替罪總論

第五十八章古羅馬、希臘的替罪人

第一節古羅馬的替罪人

第二節古希臘的替罪人

第三節古羅馬的農神節

第五十九章墨西哥的殺神風俗

第六十章天地之間

第一節不得觸地

第二節不得見到太陽

第三節少女月經初潮時必須隔離

第四節月經初潮必須隔離的理由

第六十一章巴爾德爾的神話

第六十二章歐洲的篝火節

第一節一般的篝火節

第二節四旬齋篝火

第三節復活節篝火

第四節貝爾坦篝火

第五節仲夏節篝火

第六節萬聖節前夕的篝火

第七節仲冬節篝火

第八節淨火

第六十三章篝火節的含義

第一節篝火節的一般含義

第二節篝火節的含義——太陽說

第三節篝火節的含義——淨化說

第六十四章在篝火中焚燒活人

第一節在篝火中焚燒偶像

第二節在篝火中燒死人和動物

第六十五章巴爾德爾與槲寄生

第六十六章民間故事中靈魂寄存於體外的觀念

第六十七章民間習俗中靈魂寄存於體外的觀念

第一節靈魂寄付於無生命的物體

第二節靈魂寄付於草木

第三節靈魂寄付於動物

第四節死亡與復活的禮儀

第六十八章金枝

第六十九章告別內米

索引

精彩書摘

深入探究未來之前，我們可以把迄今為止人類思想的發展比作為三種不同的紡線：黑線——巫術； 紅線——宗教； 白線——科學交織起來的網。 在科學研究中，我們可以包括人類多少世紀以來通過觀察自然而掌握並積累的那些簡單真理。 如果我們能够從頭考察這一人類思想發展的網織物，我們就會看出他首先是黑白交織的格子花似的圖案，是正確與錯誤觀念的拼綴品，這時候還沒有染上宗教紅線的顏色。 順著這拼綴品再往前看，就會發現它上面雖然還是黑白交織的格子圖案，而在這織物的中心，宗教已經深深進入，有著赫然一片殷紅色素。 可是，隨著科學白線愈來愈多地編織進來，它已逐漸黯然失色。 這樣編織和著色，隨著織物的進一步展開，畫面的顏色也逐漸變化。 這同具有各種不同旨趣、相互衝突趨向的現代思想的狀況正好相似。 多少世紀以來一直在緩慢地改變著思想顏色的偉大運動在不遠的將來仍將繼續麼？ 是否會出現倒退、阻礙進步甚至毀棄已經取得的成就呢？ 按我們剛才的比喻來說，在時間的十分活躍的織布機上命運之神將在這塊織品上織出何等顏色呢？ 是白的？ 還是紅的？—— 我們還說不上來。 一片淡淡的微光已經照亮著這張思想織物的背景，它的另一端則還深鎖在濃雲密霧之中。

前言/序言

中譯本前言

詹姆斯•喬治•弗雷澤（1854–1941），是著名英國人類學家、民俗學家和古典學者。 1907 - 1908年任利物浦大學社會人類學教授，1908年起終身在劍橋大學任教，1914年受封為爵士。 他師承英國人類學派創始人愛德華・泰勒（1832–1917）的比較研究方法，以五十餘年的時間和精力從事社會人類學的研究，著述甚多，主要有：《金枝》、《圖騰崇拜和族外婚》（1910）、《永生信念和死人崇拜》（1913 - 1924）、《舊約中的民間故事》（1918）、《自然崇拜》（1926）、 《火的起源神話》（1930）、《原始起源論的創立和演化》（1935）、《原始宗教對死亡的恐懼》（1933 - 1936）。 使弗氏在人類學這門學科中享有崇高聲譽的要算他的巨著《金枝》。 他一生中大部分精力用於《金枝》一書資料的蒐集和撰寫工作。 1890年首次岀版了二卷集的《金枝》，嗣後仍孜孜不倦繼續搜尋資料，繼續深入研究，經十餘載辛勤耕耘，寫成增補擴大版《金枝》十二卷（1907 - 1915）。 繼又應廣大讀者要求，寫了節本《金枝》一卷，於1922年問世。

《金枝》著重研究原始人的宗教、巫術、儀式、心理等等，以及它們的教源，它們在人類思想管道發展行程中的重要作用。 弗氏在這部著作中闡述的基本論點是：“人類較高級的思想運動……大體上是由巫術發展到宗教，進而到科學的這幾個階段。”他指出，在人類思想管道發展過程中，宗教思想逐步取代了巫術思想，而作為解釋自然現象的宗教，又逐漸被科學取代。 “科學與巫術的共同之處，只在於兩者都相信一切事物都有其內在規律。……巫術所認為的規律純粹是事物呈現於人的頭腦，經過不正確的類比、延伸而得出的；科學所提出的規律乃是對自然界現象本身耐心準確觀察後得出來的。” “人類未來進步——精神、才智與物質的進步——的希望，和科學的盛衰密切相關。”弗雷澤又強調指出：“說到底，巫術、宗教和科學都不過是思想的論說。科學取代了在它之前的巫術與宗教，今後它本身也可能被更加圓滿的傳說所更替……” 他把迄今為止人類思想的發展形象地比喻為三種不同的紡線：黑線（巫術）； 紅線（宗教）； 白線（科學）——交織起來的網。 網上首先是黑白交織的格子花似的圖案，是正確與錯誤觀念的拼綴品，間或點綴著一些宗教紅線，從它織物的中心漸漸呈現出赫然一片殷紅色素，即宗教的進入，接著便是科學的白線一步一步地增多，織物的畫面顏色逐漸地變化著，它標誌著現代思想多種不同旨趣和相互衝突趨向的狀態。 多少世紀以來一直在緩慢地改變著思想顏色的偉大運動仍在繼續發展，這塊織物將織出何等顏色？…… “一片淡淡的微光已經照亮著這思想織物的背景，它的另一端則還深鎖在濃濃密霧之中。”

弗雷澤在《金枝》中以十分豐富的資料，關於古代習俗和信仰的集錄，用歷史的比較的方法論證他本人的觀點和思想體系，得到了英國和其他許多國家學術界的普遍讚賞和稱譽。 隨著時代的前進，科學的進步，弗雷澤的許多觀點和結論，現在已經陳舊了。 他在《金枝》中著重於闡述原始人思想運動的純理性活動，忽略了原始人的社會實踐活動，對原始人的精神文化、物質文化、原始社會的經濟關係等等，幾乎沒有論述。 由於時代的局限，弗雷澤當時不能够親自到世界各地原始民族中進行實地考察，其研究完全依靠有關的書面資料，其中許多是教士或旅行家的筆記或報告之類。 同時又由於文化背景的不同，弗氏本書中引用的資料和論述，間亦有（寫有關中國民俗方面）主觀臆測牽強失實之處。 儘管如此，正如他自己說的：“我的書，作為一部古代習俗和信仰的集錄，會依然保留其效益。”《金枝》這部社會人類學巨著，今天仍有它一定的學術和參攷價值。 《金枝》節本自問世以來曾先後在世界許多國家用好幾種文字翻譯出版。

早在本世紀二三十年代，《金枝》就已被介紹到我國，受到學術界的重視，對人類學這門學科的研究和探索有著一定的影響，至少專家學者在著述中引用過《金枝》。 可是，由於種種原因，這部人類學經典名著，在近半個世紀中一直沒有完整地用中文翻譯出來。 到80年代，學術界許多有心之士鑒於此書的學術價值和學術研究需要，多次提議翻譯出版此書。 經瞭解中國社會科學院文學研究所的徐育新曾於60年代中著手從事《金枝》節本的翻譯，初稿甫竣，未及加工整理出版，徐即因病謝世，其遺稿擱置多年，已散失過半，友人劉魁立，多年從事人類學的研究，卓有成果，於此書之翻譯岀版，尤為熱心。 經他聯系，邀請張澤石和我利用業餘時間補譯徐稿遺失和漏譯部分，年餘完成，第一章至第六章為張澤石翻譯； 前言、第七章至第二十二章、第二十九章、第四十三章、第六十章至第六十九章系培基翻譯； 其餘多章為徐育新舊譯，其中遺漏部分共約五萬字，由培基補齊。 最後由培基對全書譯稿統一審校潤飾並加注釋。 索引部分也由培基根據英文版索引譯出。

由於全書篇幅較長，三人分別翻譯，譯文的文體風格多不相同，雖由培基對全書譯文統一審校統一潤飾，也只能力求譯文忠實於原文，意思表達清楚，仍保留多個譯者自己的文風，不强求統一，不作過多修飾，原書資料豐富，旁徵博引，涉及範圍極廣，文筆也古樸優美。 譯者限於水准，兼之參攷書籍不足，疏漏舛誤，在所不免，均應由培基負責，敬希方家指正。 友人劉魁立對本書的組稿、翻譯和校對始終熱誠關懷，提出過不少有益的建議，並此致謝。

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【煉金術的秘密】

編輯推薦

適讀人群：對西方煉金術、神秘學及科學文化感興趣的專業學者及福斯讀者

對國內讀者而言，本書首次從學術角度揭開了煉金術神秘的面紗。 作者引用了大量專業文獻，追溯了煉金術從希臘、阿拉伯時期、中世紀、現代早期直至現代的完整歷史，資料翔實，內容豐富，且妙趣橫生。 為了破解古代煉金術文字的秘密，作者親自做了許多實驗，完美再現了古人的煉金術過程，並以彩圖形式將其成果呈現在讀者面前。 閱讀本書必將帶來一次知識與趣味兼備的愉悅體驗。

內容簡介

《煉金術的秘密/科學史譯叢》學術性與普及性兼備，甫一出版便贏得了廣泛的國際讚譽。

《煉金術的秘密/科學史譯叢》考察了煉金術從希臘化時期至今的發展與演變，揭示了煉金術在科學以及文學、美術、戲劇和宗教等人類文化中的重要地位。 作者在自己的實驗室裏重現了許多著名配方，使讀者能够近距離接觸煉金術的實際工作，堪稱瞭解煉金術的讀本。

作者簡介

勞倫斯·普林西比，美國約翰斯•霍普金斯大學科學技術史系和化學系教授。 主要研究早期化學史、煉金術史。 由於對科學史研究的卓越貢獻，被授予培根獎章。 另著有《火中試驗煉金術：斯塔基、玻意耳以及海爾蒙特派化學家的命運》（2002）、《雄心勃勃的煉金術士：羅伯特•玻意耳和他的煉金術探索》（1998）、《科學革命》（2011，有中譯本）。

譯者簡介：張蔔天，清華大學科學史系副教授，國內傑出的中青年翻譯家，已為我館翻譯重要學術著作多部。 譯文質量獲得讀者一致好評。

目錄

導言：什麼是煉金術？

第一章起源：希臘一埃及時期的煉金術

第二章發展：阿拉伯煉金術

第三章成熟：拉丁中世紀的煉金術

第四章重新定義、復興和重新詮釋：18世紀至今的煉金術

第五章黃金時代：現代早期的“化學[煉金術]”實踐

第六章揭開秘密

第七章更廣闊的“化學[煉金術]”世界

結語

參考文獻

索引