1.西方哲學大師笛卡爾、康德代表作。

2.《談談方法》是笛卡爾哲學體系方法論，“我思故我在”初次登場，被認爲是近代哲學的宣言書，樹起了理性主義認識論的大旗。

3.《第一哲學沉思集》被稱爲“近代哲學奠基之作”，對後來的哲學和科學思想產生了深遠的影響，被視爲近代哲學的重要開端之一。

4.《純粹理性批判》顛覆了人與自然的關係，從人去認識自然規律，到“人爲自然立法”，被稱爲哲學史上的“哥白尼革命”。

《談談方法》：“近代哲學之父”笛卡爾代表作，“我思故我在”初次登場！本書是笛卡爾的思想自傳，也是笛卡爾哲學體系方法論。本書作爲笛卡爾著作，他以半自傳的方式，用通俗易懂的文字深入淺出地論述自己探索總結的新哲學方法以及形成過程。在本書中，笛卡爾闡述了研究問題的方法步驟——排疑、分類、排序和全面，並以此爲基礎探討了形而上學、數學哲學、自然哲學和倫理學問題。本書被認爲是近代哲學的宣言書，樹起了理性主義認識論的大旗。

《第一哲學沉思集》：關於理性與批判的經典，探討人類心靈的能力和侷限性。本書是笛卡爾重要的哲學著作，在這部著作中，笛卡爾通過普遍懷疑的方法，力圖使心靈擺脫感官的桎梏，通過純粹理智來獲得正確的知識。他探討了上帝是否存在、感官是否可靠、怎樣尋求真理避免錯誤等問題。他從“我思故我在”的命題出發，推出上帝的存在和外界物體的存在，重新確立心靈、上帝和物體的觀念的可靠性。本書被看作近代西方哲學的奠基之作，直接引發了歐洲大陸的理性主義風潮，對後世影響深遠。

《純粹理性批判》：本書是西方哲學史上一本劃時代的鉅著。康德認爲當時的哲學界一片混亂：獨斷論者內部分裂，唯物主義者與唯心主義者、唯理論者與經驗論者莫衷一是；懷疑論者粗暴地反對其他所有理論。曾經被認爲是“一切科學的女王”的形而上學陷入了危機。這是人類理性生死存亡的時刻，康德希望重建形而上學，使理性爲人類啓蒙。他通過對理性本身，即人類先天認識能力的批判考察，確定了理性的根源、範圍和界限。康德哲學推翻了舊形而上學的統治，被稱作哲學上的“哥白尼革命”。《純粹理性批判》與康德的另兩部著作——《實踐理性批判》和《判斷力批判》被稱爲三大批判。

勒內•笛卡爾

法國哲學家、物理學家、數學家。他創立了一套完整的哲學體系，對後來的哲學和科學發展產生了極大影響，被稱爲“近代哲學之父”“近代科學的始祖”。同時，他所建立的解析幾何在數學史上具有劃時代的意義。其主要作品有《幾何學》《談談方法》《第一哲學沉思集》。

康德

啓蒙時代德國哲學家、德國古典哲學的創始者。啓蒙運動時期重要的思想家之一。他吸收、批判了英國經驗主義與歐陸理性主義，對德國唯心主義、浪漫主義影響深遠。康德調和了勒內•笛卡爾的理性主義與弗蘭西斯•培根的經驗主義。他的哲學在整個西方哲學史上具有里程碑意義。代表作有《純粹理性批判》《實踐理性批判》和《判斷力批判》等。

《談談方法》

說明

第一部分

第二部分

第三部分

第四部分

第五部分

第六部分

《論靈魂的激情》

第一部分　對於激情的普遍性探討或探究人的所有本性

第二部分　激情的種類與排列，對於六類常見激情的闡釋

第三部分　部分特殊的激情

《論靈魂的激情》編後記

《第一哲學沉思集》

英譯本序言

英譯本鳴謝

英譯本簡介

致神聖的巴黎神學院院長和聖師們的奉獻信

給讀者的序言

六個沉思的概要

論上帝的存在和人的靈魂與肉體之間的實在區別

之於第二組沉思的反駁的答辯（節錄）

笛卡爾對“證明”和“推理”的運用

關於笛卡爾的方法的談論

程序問題：分析、綜合和笛卡爾的《哲學原理》

科廷厄姆教授和笛卡爾的分析與綜合法

《沉思集》中的分析：對清晰明顯的觀點的探索

推理順序中的本體論證明

譯後記

《純粹理性批判》

版序文

第二版序文

導  言

一 純粹知識與經驗的知識之區別

二 吾人具有某種先天的知識，乃至常識亦絕未缺乏此類知識

三 哲學須有一種規定先天的知識之可能性、原理及其範圍之學問

四 分析的判斷與綜合的判斷之區別

五 理性之一切理論的學問皆包含有先天的綜合判斷而以之爲原理

六 純粹理性之概要問題

七 名爲“純粹理性批判”之一種特殊學問之理念及區分

一　先驗原理論

第一部　先驗感性論

第一節 空 間

第二節 時 間

第二部 先驗邏輯

導言 先驗邏輯之理念

一 泛論邏輯

二 先驗邏輯

三 普泛邏輯區分爲分析論與辯證論

四 先驗邏輯區分爲先驗分析論及先驗辯證論

第一編 先驗分析論

第一卷 概念分析論

第一章 發見一切純粹悟性概念之途徑

第一節 悟性之邏輯的運用

第二節 悟性在判斷中之邏輯機能

第三節 純粹悟性概念即範疇

第二章 純粹悟性概念之演繹

第一節 先驗的演繹之原理

第二節 純粹悟性概念之先驗的演繹（此爲第二版之修正文）

第二節 經驗所以可能之先天的根據（此爲版之原文）

第三節 悟性與普泛所謂對象之關係，及先天的認知此等對象之所以可能（此爲版原文）

第二卷 原理分析論

導言 泛論先驗的判斷力

第一章 純粹悟性概念之圖型說

第二章 純粹悟性之原理體系

第一節 一切分析判斷之原理

第二節 一切綜合判斷之原理

第三節 純粹悟性所有一切綜合原理之體系的敘述

第三章 一切普泛所謂對象區分爲現象與本體之根據

附錄 反省概念之歧義

第二編 先驗辯證論

導 言

第一卷 純粹理性之概念

第一節 泛論理念

第二節 先驗的理念

第三節 先驗的理念之體系

第二卷 純粹理性之辯證的推理

第一章 純粹理性之誤謬推理

第二章 純粹理性之二律背馳

第一節 宇宙論所有理念之體系

第二節 純粹理性之背馳論

第三節 理性在此等矛盾中之實際利害關係

第四節 純粹理性所有之先驗問題、其解決之必然性

第五節  四種先驗的理念中所有宇宙論的問題之懷疑的論究

第六節 先驗的觀念論爲解決宇宙論的辯證論之關鍵

第七節 批判的解決理性之宇宙論的自相矛盾

第八節 適用於宇宙論的理念之“純粹理性之統制的原理”

第九節 就一切宇宙論的理念而言，理性之統制的原理之經驗的使用

第三章 純粹理性之理想

第一節 泛論理想

第二節 先驗的理想

第三節 思辨的理性證明存在者存在之論據

第四節 關於神之存在本體論的證明之不可能

第五節 關於神之存在宇宙論的證明之不可能

第六節 自然神學的證明之不可能

第七節 根據理性之思辨的原理之一切神學之批判

先驗辯證論附錄

二　先驗方法論

導 言

第一章 純粹理性之訓練

第一節 關於純粹理性獨斷的使用之訓練

第二節 關於純粹理性爭辯的使用之訓練

第三節 純粹理性關於假設之訓練

第四節 純粹理性關於其證明之訓練

第二章 純粹理性之法規

第一節 吾人所有理性純粹使用之終極目的

第二節 視爲純粹理性終極目的之決定根據之善理想

第三節 意見、知識及信仰

第三章 純粹理性之建築術

第四章 純粹理性之歷史

譯者後記

編後記

《談談方法》

我從前學習過哲學方面的邏輯學，對數學中的分析幾何和代數也略知一二。它們似乎都能助我一臂之力去完成規劃。然而細思之下，邏輯學中的三段論法則以及其他方法，只是向人闡釋早就明瞭的事物，諸如雷蒙•盧爾的《學藝》一類，也只是毫無甄別地講述人們未知的事物，卻沒有辦法去證實那些未知的事物。儘管在這門學問裏涵括不少既準確又卓異的準則，但也會有很多不好的或畫蛇添足的事物，想要把這二者區分開，其難度甚於想把一塊天然的大理石雕琢成狄安娜或者雅典娜。前人的幾何學與近代人所用的代數，都是對那些抽象無比，似乎一無是處的事物進行探究。另外，幾何學注重觀察的只是圖形，所以唯有將想象力發揮到極致時，人們的認知能力纔會啓動；近代人卻總以規律和數字示人，讓人感到艱澀雜亂，頭腦混沌，難以讓心靈得到滋養。正因如此，我纔想另尋蹊徑，找到既可以發揚這三者優點，又能避開它們缺點的辦法。我深知律法不計其數，推行起來卻十分艱難；如果一個國家並沒有多少法令，實行起來卻迅速有力，那麼百姓自能安居樂業。因此我認爲，通過制定很多規章條款來構築一門科學，是完全不必要的。我堅定不移地認爲，不管出現什麼情況，不管身處何地，只要做到以下四點就夠了。

一、只要是我沒能徹底認清的事物，就不會盲目地認可。換言之，不能武斷地下定義，也不要盲從於前人的說法，只有當某種事物在我心中清晰地呈現時，我纔會確信無疑，其他的任何事物都不會影響我做出的選擇。

二、那些我曾遇到的困難，可以依照可能性和必要性的層次分成幾組，便於以後有針對性地進行處理。

三、思索問題時要循序漸進，從簡到繁，從易到難，一步一個腳印，最後纔去面對那些最艱難的部分；即使是那些雜亂無章的事物，也要儘量給它們排序。

四、不管處於什麼情形下，對所有的事物都要悉數調查，複覈時儘量全面，要保證無一遺漏。

《第一哲學沉思集》

除此之外呢？我會使用我的想象（爲了看看我是否不是其他什麼東西）。我不是由肢體拼接起來的被我們叫作人體的東西；我不是一種稀薄的、分散在肢體裏的空氣；我不是一陣風、一團火、一口氣，也不是任何我可以想象或者虛構的東西。因爲我已經假設所有這些都不存在。我發現不改變這個假設也不妨礙我確定我是一個東西。但是，有沒有可能那些因爲我不知道而假設不存在的東西和我知道的自我是相同的？我不確定這個，所以現在不會討論它，我僅僅判斷我知道的東西。我知道我存在，我詢問那個知道我存在的我是誰，但是，很明顯關於我存在這個認識的精確意義既不依靠我不知道其他存在的事物，也不依靠那些憑想象捏造的東西。的確，想象中的“捏造”這個詞證明我就是錯誤的，因爲如果我真的把我想象成一個什麼東西，那麼實際上我就是在虛構了，因爲想象不是去想別的什麼，而是去想一個物體性東西的形狀或影像。但我已經知道我是確實存在的，同時我也知道所有這些影像，以及一般而言，涉及物體本質的所有東西都是夢幻的（妄想的）。

《純粹理性批判》

人類理性具有此種特殊運命，即在其所有知識之一門類中，爲種種問題所困，此等問題以其爲理性自身之本質所加之於其自身者，故不能置之不顧，但又因其超越理性所有之一切能力，故又不能解答之也。理性如是所陷入之煩困，非由理性本身之過誤。理性初以“唯能運用原理於經驗過程，同時經驗充分證明理性使用此等原理之爲正當者”一類原理開始。以此等原理之助，理性窮溯（蓋此亦由理性本質所規定者）事物更高更遠之條件，惟立即自悟以此種方法進行則問題永無盡期，理性之事業，勢必無完成之日；乃迫不得已求之於“超越一切可能之經驗的使用且又似不能拒斥即常人亦易於接授”之原理。但由此種進程，則人類理性實陷入黑暗及矛盾之境；斯時理性固推測此等黑暗及矛盾，必起於某種隱藏之誤謬，但不能發見之。蓋因其所使用之原理，超越經驗之限界，已不受經驗之檢討。此等論爭無已之戰場即名爲玄學。玄學固曾有尊爲一切學問之女王一時代；且若以所願望者爲即事功，則以玄學所負事業之特殊重要，固足當此榮稱而無愧。但今則時代之好尚已變，以致賤視玄學；老婦被棄誠有如海枯拔（Hecuba）之所自悼者：昔我爲人中之有權力者，因有無數之子婿兒女而佔支配者之地位，而今則爲流離顛沛之身矣。

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