當千年詩心叩響今人胸膛，古典與現代的靈魂，此刻共振——詩意，永不退場。

這是一場跨越三千年的詩歌盛宴，一次古典與現代的靈魂共振。《百家講壇》主講嘉賓、同濟大學中文系劉強教授帶領讀者撥開時光的迷霧，在古詩的字裡行間觸摸永恆的人性溫度，在聲聲吟誦中聆聽延綿不絕的歷史迴響。

從上古歌謠的原始吶喊到魏晉名士的倜儻風流，本書以顛覆傳統的解讀視角，讓沉睡的詩句在當代語境中煥發新生:以“春、秋、梅、竹、月”等文化意象爲絲線，串起散落千年的詩意明珠。

當古老的平仄韻律與今日的鍵盤敲擊聲共振，我們終將懂得--真正的詩意,永不退場。

劉強

字守中，別號有竹居主人。同濟大學中文系教授、詩學研究中心主任、博士生導師、詩學研究集刊《原詩》主編，央視《百家講壇》主講嘉賓。兼任貴陽孔學堂學術委員會委員、上海市寫作學會副會長、臺灣東華大學等多所大學客座教授等。研究領域爲中國古代文學與文化、先秦諸子經典，儒學與古典詩學、文言筆記小說等。已出版《大儒兵法：<曾胡治兵語錄>導讀》《世說新語會評》世說學引論》《竹林七賢》《魏晉風流》《論語新識》《四書通講》《世說新語通識》等著作二十餘種,主編《中華少兒詩教親子讀本》(11 卷)、《世說新語鑑賞辭典》等多種。作品獲全國優秀古籍圖書獎、華東地區古籍優秀圖書獎一等獎、湖南省優秀社科普及讀物獎、儒家網十大好書獎、伯鴻書香獎·閱讀推廣獎。

新版詩序：如果一致詩歌的讀者和作者

初版自序：解去鐐銬的舞蹈

上卷 古詩寫意

第一章自由吟唱的時代(上古歌謠十二首)

彈弓是怎樣煉成的(《彈歌》)

先王之道，聖人心曲(《南風歌》)

擊壤的神話(《擊壤歌》)

“貪”與“廉”的困境(《炕慨歌》)

國家版圖上的失蹤者(《采薇歌》)

舊長征路上的搖滾(《楚狂接輿歌》)

“灰姑娘”，還是“灰小夥”?(《越人歌》)

落魄男人的卡拉OK(《河上歌》)

誰是你身體的債權人?(《黃鵠歌》)

因爲愛，所以愛(《烏鵲歌》)

欺人者常自欺(《相冢書諺語》)

負心漢的健忘症(《琴歌》)

第二章 爲有源頭活水來(《詩經》《楚辭》十首)

誰說春夢了無痕?(《詩經·周南·關雎》)

掀起了你的蓋頭來(《詩經·周南·桃夭》)

有花堪折直須折(《詩經·召南·摽有梅》)

人約黃昏後(《詩經·邶風·靜女》)

女爲已悅者容(《詩經·衛風·伯兮》)

世上人言最可畏(《詩經·鄭風·將仲子》)

爲什麼“鼠疫”還在蔓延?(《詩經·魏風·碩鼠》)

在水一方的迷津(《詩經·秦風·蒹葭》)

戀愛中的女神(《楚辭·九歌·山鬼》屈原)

“水土不服”的微言大義(《楚辭·九章·橘頌》屈原)

第三章帝國的情意寫真(漢代詩歌二十首)

我是英雄我怕誰?(《垓下歌》項羽)

一個人的高峯體驗(《大風歌》劉邦)

女人的戰爭同樣驚心動魄(《舂歌》戚夫人)

將隱居進行到底(《紫芝歌》商山四皓)

愛江山更愛美人(《秋風辭》劉徹)

李延年導演的“超級女聲”(《佳人歌》李延年)

降?還是死?這是一個問題(《別歌》李陵)

才子佳人的傳奇從這裡開始(《琴歌二首》司馬相如)

“人生失意無南北”(《怨詩》王昭君)

“跨國婚姻”的悲劇(《悲秋歌》劉細君)

團扇上的愛情(《怨歌行》班婕妤)

有主題的變奏(《五噫歌》梁鴻)

絕交的詩意(《與劉伯宗絕交詩》朱穆)

誰說女子不如男?(《詠史詩》班固)

當愛情遇到婚姻(《贈婦詩·其一》秦嘉)

批評者怎樣才能獲得尊嚴(《疾邪詩·其一》趙壹)

怎樣和“陌生人”說話(《羽林郎》辛延年)

“新”與“舊”的悖論(《古怨歌》竇玄妻)

愛上一個不回家的人(《盤中詩》蘇伯玉妻)

香花最是惹人妒(《董嬌饒》宋子侯)

第四章點點滴滴淒涼意(漢樂府與《古詩十九首》八首)

史上最高的愛情保險(《上邪》)

明明白白我的心(《有所思》)

兄嫂爲何難久居?(《孤兒行》)

戰爭，讓老人走開(《十五從軍徵》)

身體是愛情的本錢(《古詩十九首·行行重行行》)

你看，你看，月亮的臉(《古詩十九首·青青河畔草》)

痛，並快樂地活着(《古詩十九首·青青陵上柏》)

時尚是種軟暴力(《城中謠》)

第五章倜儻風流亂世情(魏晉南北朝詩歌十四首)

解憂的N種方式(《短歌行》曹操)

兩隻桃子引發的血案(《梁父吟》諸葛亮)

男人的一半是女人(《燕歌行》曹丕)

愛了，就“矮”了(《七哀詩》曹植)

刀尖上的人生觀(《詠懷詩》阮籍)

看上去很美(《贈秀才入軍·其十四》嵇康)

美男不是無情物(《悼亡詩·其一》潘岳)

不要問我從哪裡來(《詠史·其二》左思)

種瓜得瓜，種豆得豆(《責子》陶淵明)

人鬼情未了(《輓歌詩三首》陶淵明)

時光如水“休洗紅”(《休洗紅二章》)

詩必短而後工(《東陽溪中贈答》謝靈運)

夾着尾巴難做人(《擬行路難·其六》鮑照)

亡國之音哀以思(《玉樹後庭花》陳叔寶)

下卷 古詩珠串

小引:人間要好詩

春:永恆的詩，永恆的愛

秋:傷心不獨爲悲秋

梅:散作乾坤萬里春

竹:一枝一葉總關情

鬆:直待凌雲始道高

桂:人與花心各自香

月:故鄉因你分外明

桃花:無人解惜爲誰開

詠蟬:棲臨高處的禪意

憫農:良心的呻喚

詠史:古今須臾，四海一瞬

懷古:今月曾經照古人

贈別:多情自古傷離別

後記

《解去鐐銬的舞蹈》

這本小書總算放在您面前了。有一些感想，不得不說。

作爲詩歌的讀者，中國人應該是幸福的，幾千年的歷史，留下了數量不菲的優秀作品，“綿綿若存，用之不勤”，歷來對詩歌的傳佈和教育更是長盛不衰，不拘何時，只要一擡眼，一伸手，便可以讀到那些活色生香的詩。詩歌，成了我們民族共同體不可替代的心靈密碼，詩歌的歷史，毋寧說，就是整個民族的一部心靈史。

降及近代，詩歌的形式和性質均發生了變化一新詩誕生了!這是一個值得慶賀的事件，因爲，舊詩的“鐐銬”被打開了。每個新詩人的手裡，似乎都拿着一把打開詩歌之門的金鑰匙。然而一百年過去了，儘管新詩的園地爭奇鬥豔，佳作迭出，儘管新詩的發育已經成熟，完全可以和西詩進行對話甚至對抗，但，一般讀者，似乎還是被新詩呼嘯而過的快車“拒載”了，他們目送着這列不斷更新的快車漸行漸遠，而無可奈何。於是，他們選擇了“敬新詩而遠之”，寒來暑往，生老病死，可以安慰心靈、申發志意、形諸舞詠的，還是那些耳熟能詳、琅琅上口的舊詩。

好在，舊詩的行李足夠龐雜，舊詩的營養足夠豐富，一時半會兒甚至一輩子也消化不了，享用不盡。舊詩的面孔也分外親切，一沾上眼睫，一觸上口脣，你便忍不住要一睹美豔，一親芳澤。唐詩，宋詞，元曲，似乎已經夠了;形式，內容，韻律，似乎已經盡了，任你千呼萬喚，咱們還是覺得“衣不如新，詩不如舊”。

於是乎，新詩的作者和讀者們，成了可以互貼標籤的一羣人，他們躲在人羣之後，互相鼓勵，互相取暖。我見過一些這樣的詩人，我也勉強可以算作一個新詩的讀者，私下裡，我常常向他們中的少數人，默默致敬。

但這不等於說，他們已經超過了他們的前輩，更不意味着，他們就有理由對着芸芸眾生說一聲“道不同”，然後大義凜然地別過頭去，來個“華麗轉身”。

可以確切告訴詩人們的是，真正的好詩，也許並不因詩人的名字而發光，揆諸詩歌的歷史，無名氏的作品在民族詩歌的源頭活水中，所佔的分量其實很重。這些無名氏，是有幸站在詩歌濫觴處的人，他們載歌載舞地吟唱的那些“古詩”，本來就沒有什麼“鐐銬”，也沒有所謂“鑰匙”。在他們的“素心”裡，沒有詩歌史，只有詩歌本身;沒有詩人的桂冠，只有七情六慾。如果“詩言志”是對的，那麼，他們，這些“古詩”的作者們，才是真正的詩人。

“古詩”，確切地說，是在格律未定、聲病不拘的時代草創而成的詩，或者於脆說，就是唐以前的詩，“舊詩”(近體詩)以前的詩。或是土風民謠，或是文人歌詠，古詩常常質樸得沒有題目。“楚臣去境，漢妾辭宮”“塞客衣單，孀閨淚盡”，悲歡離合，愛恨情仇，這是古詩永恆的主題。二言四言，五言七言，雜言變體，古詩作無定法，唱無定音，居無定所，而又能落地生根，春華秋實。古詩，從未想過要成爲經典，卻最終成了經典，“以其不自生，故能長生”，以至於格律詩一統天下之後，歷代文人才子的詩集裡，諸體未必齊備，而“古風”赫然猶存!

李白詩云:“今人不見古時月，今月曾經照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。”

古詩，正是詩歌夜空中那萬古如新的一輪明月!

古詩，因其高古，因其質直，因其自由，因其浪漫，不惟詩人愛她們，我們也愛她們。

“我住長江頭，君住長江尾。日日思君不見君，共飲長江水”。新詩一舊詩一古詩，這是一條上行的線索。古體一近體一新體，這是一條下行的長河。

那麼，就讓我們逆流而上，不管多麼“道阻且長”，來到“古詩”的那些堤岸吧，看看時光如何像風一樣，在人類的臉上刻下自己的形狀，抹上自己的顏色，流出早已被風乾的淚水。

溯源，不是爲了截流，而是爲了引水一下游正是枯水期。鑑古，不是爲了泥古，而是爲了察今一一當下不缺古樣板。你會發現，古詩和新詩，其實有着某種基因的相似性。而真正的詩意、詩性、詩境，從來沒有古今之分。

有的古詩，不分行，還是詩;有的新詩，分了行，也未必是詩。

在歷史長河上尋找那“在水一方”的“伊人”，談何容易!但可以相信的是，詩人，歌者，讀者一我們的心跳，其實常在同一個節拍上，我們的聲音，其實常按着同一個旋律。古人，今人，後人——我們的視線，總會在那亙古不變的月色之下，交匯，激盪，相融，綻放出無言的花朵。

本書想完成的一個任務是:把那些寄居在民族詩歌沉船上的，也許鏽跡斑斑，也許被遺忘多時，也許被嚴重誤讀的“古詩”，水淋淋地打撈出來，放在陽光下重新擦亮，並置於讀者諸君的眼前。這些古詩啊，每一首的背後，都有一個可以娓娓道來的故事，她們本來就是閃亮的，甚至璀璨輝煌的，她們只是沉潛得太深，像一朵朵冷豔的花，在普通讀者的視野之外一“澗戶寂無人，紛紛開且落”。她們已經等了千年，等待我們用嶄新的視角打量，擦拭，洗滌，等待我們用更鮮活的語言疏解，闡釋，激活。

說是“穿越千年的對話”，希望名實相副，說到做到。本書的選目足夠苛刻，沒有“對話”的可能或價值的，或者說，激不起個人言說衝動的，只好“割愛”。因爲我的視角，也不過就是一個讀者的視角，我的解讀，與其說追求學理性，倒不如說追求知識性、趣味性、故事性和反思性。追本溯源之外，常常“借古人之酒杯，澆胸中之塊壘”，一本正經之外，也不避以流行歌曲、經典電影、時尚話題、啓蒙常識等穿針引線，借力打力。

感性，知性，理性，智性一力求個性;新讀，趣讀，正讀，反讀-一隻爲今讀。所以，與其說這是一本古詩賞鑑的書，毋寧說，這是一本個性化的古詩閱讀札記。

“誰謂河廣?一葦杭之。”本書不敢自詡即是那“一葦”，因爲“水之積也不厚，則其負大舟也無力”一未曾“厚積”，談何“薄發”?不過，“覆杯水於坳堂之上，則芥爲之舟”，本書就權做莊子所說的那粒微小的“芥”吧，倘能在詩歌之河裡進行一次勉爲其難的“逍遙遊”，把上游的活水，引到下游的窪地來，供有心者弱水三千，取一瓢飲，則心願畢矣。

“知我者，謂我心憂，不知我者，謂我何求?”《詩經·黍離》的這段名句，正好可以爲這篇小序輕輕作結。

劉強

駱玉明（學者、文學史家）：

生於此時此地是一種偶然。時間是侷促的。空間也總是有限。在繁瑣與焦躁中，匆匆地我們老去。

讀詩的時候我們感受到人生的各種可能，在語言的世界裡，生命展現出無窮的姿態。因何慷慨。因何低徊?彼何人哉，語我以悲歡，訪我長嘯，共鳴山林?

明月當空，曾照古人。

郜元寶（學者、批評家）：

劉強釋詩，考以相關史實，參以前人詁解。證以當下體悟,以美啓真,勝義百出。片言居要，無使枝蔓，尤見功力。選擇精嚴，以少總多，唐以前古詩概貌赫然在目，源頭活水灌溉下游之將枯，是承亡繼絕發揚潛德之善舉，讀者幸勿以普及讀物目之。

周實（詩人、小說家）：

劉強先生是一個有感受、有見識、有個性的人。讀他這本《詩意迴響:穿越千年的對話》,我就彷彿見他每日是如何地“日出而作”又如何地“日入而息”，他的那份從容、篤定以及明亮自信的目光，也讓我從心裏感到“帝力”於他“何有哉”!

鮑鵬山（學者、作家）：

過度的學術化，已經敗壞了讀者閱讀古詩的胃口，敗壞了美麗古典的聲譽。我們需要的，正是這樣的書:有學術品格和基礎，但卻是詩意的;有知識的背景，但卻是輕鬆的;有理論和哲學的深度，但卻是感性的;喚起讀者的人生體驗，卻又引導讀者進行深入思考的。劉強的這本《詩意迴響:穿越千年的對話》，正是很有學術品格，卻又不是學術化的。

李鐘琴（學者、作家）：

挖掘塵封在古詩後面的趣事，與作者聊發懷古之幽情;解讀隱藏在古詩之中的玄機，使讀者易生思今之感慨。

權威作者：著名學者莫礪鋒教授，“中國好書”得主、“百家講壇”主講人

高難題材：區別於簡單的作品賞析或人物傳記，融詩與人爲一體，實現了精神範式提煉

優質文本：語言平實簡潔、講解深入淺出，可讀性高

裝幀精美：50餘幅古典名畫 全綵印刷 180°平攤閱讀，詩中有畫、畫中有詩，沉浸式領略中國古人的詩意人生

中華的先民早就創造了富有詩意的生存方式，華夏大地在整體上就是詩意生存的樂土。著名古典文學專家莫礪鋒教授以其深厚的學術造詣與人文情懷，爲我們開啓了一場跨越千年的詩意對話。

本書聚焦烈士屈原、隱士陶淵明、豪士李白、儒士杜甫、居士蘇軾、俠士辛棄疾六位在人生態度和作品境界兩方面都對後人有巨大影響的第一流詩人，揭示出先賢們如何在不同的生命境遇中鑄就詩性與人格的雙重豐碑，引領我們朝着詩意生存的方向大步邁進。

莫礪鋒

1949年生於江蘇省無錫市。1966年畢業於江蘇省蘇州高級中學。1968年下鄉插隊，務農十年。1978年考入安徽大學外文系英文專業。1979年考取南京大學中文系研究生，師從程千帆教授專攻中國古代文學，1984年獲文學博士學位。現爲南京大學人文社會科學資深教授、江蘇省文史研究館館長；學術兼職有全國古籍整理出版規劃領導小組成員、教育部社會科學委員會委員、中國唐代文學學會顧問、中國宋代文學學會名譽會長。撰有《江西詩派研究》《朱熹文學研究》《唐宋詩歌論集》《杜甫評傳》《莫礪鋒講唐詩課》《漫話東坡》《莫礪鋒演講錄》等。

引言    中華文化與詩意生存

一、　以人爲本的文化精神

二、　富有詩意的人生態度

三、　抒情：詩歌的本質

四、　超越：詩歌的功能

五、　讀詩：通向詩意生存的門徑

第一章    烈士屈原

一、　以生命鑄成一首詩

二、　故國之戀與美政之思

三、　悲愴壯烈的生命頌歌

四、　龍舟角黍的無盡哀思

第二章    隱士陶淵明

一、　躬耕隴畝的隱士

二、　污濁泥塘中的皎潔白蓮

三、　簡樸生活的詩意昇華

四、　桃花源的理想境界

第三章    豪士李白

一、　詩國天空中的耀眼彗星

二、　意氣風發的進取精神

三、　平交王侯的人格尊嚴

四、　沖決羈絆的自由意志

第四章    儒士杜甫

一、　動蕩時代中的苦難人生

二、　志在天下的人生信念

三、　仁愛精神的詩語表述

四、　詩史與詩聖

第五章    居士蘇軾

一、　問汝平生功業：黃州惠州儋州

二、　面折廷爭與萬家憂樂

三、　熱愛人生與奮發有爲

四、　一蓑煙雨任平生

第六章    俠士辛棄疾

一、　卻將萬字平戎策，換得東家種樹書

二、　雄才大略與事必躬親

三、　俠骨豪情與鐵板銅琶

四、　跳動心靈在山水田園中的安頓

尾聲    邁向詩意的人生境界

一、　超越是詩意人生的共同本質

二、　其他形式的詩意生存

三、  詩意觀照下的生活細節

引言    中華文化與詩意生存

一、　以人爲本的文化精神

相傳古希臘的德爾斐神廟上鐫刻着一句箴言：“認識你自己！”然而在事實上，古希臘人經常把崇拜的目光對着天庭，倒是生活在遙遠東方的中華民族才時刻關注着自身。從總體上說，中華文明從一開始就是一種以人本精神爲基石的人類文明，中華民族是世界上最早認識到人類自身的創造力量的民族。眾所周知，火是人類最早掌握的自然力。古希臘人認爲火種是普羅米修斯從天庭盜來饋贈給人類的，而中華的先民卻認爲這是他們中的一員——燧人氏自己發明的。這典型地反映出中華文化與古代西方文化的精神差異：西方人把希望寄託於天上的神靈，中華的先民卻對自身的力量充滿了自信。在中國古代的神話體系中，女媧補天、后羿射日、大禹治水等神話傳說其實都是人間英雄和氏族首領的非凡事蹟的文學表述。女媧等人的神格其實就是崇高偉大人格的昇華，他們與希臘神話中那些高居天庭俯視人間有時還任意懲罰人類的諸神是完全不同的。中國古代神話中的有巢氏、燧人氏、神農氏等人物分別發明了築室居住、鑽木取火及農業生產，而黃帝及其周圍的傳說人物更被看作中國古代各種生產技術及文化知識的發明者（如嫘祖發明蠶桑，倉頡發明文字，伶倫制定樂律等）。中國的神話人物主要不是作爲人類的異己力量出現，而是人類自身力量的凝聚和昇華。神話人物的主要活動場所是人間，他們的主要事蹟是除害安民、發明創造，實即人類早期生產活動的藝術誇張。請看《孟子·滕文公上》中對大禹治水事蹟的敘述：“當堯之時，天下猶未平，洪水橫流，氾濫於天下。……禹疏九河，瀹濟漯而注諸海，決汝漢，排淮泗而注之江，然後中國可得而食也。當是時也，禹八年於外，三過其門而不入。”這分明是一位人間領袖的英雄事蹟，哪裡有絲毫的神話色彩？有人說這是儒家對傳說進行信史化的結果，但儒家的思想正是中華先民的集體觀念的理論表述，這仍然體現着中華傳統文化的人本精神。

既然中華的先民們確信文化是他們自己創造的，這種文化就必然以人爲其核心。追求人格的完善，追求人倫的幸福，追求人與自然的和諧便成爲中華文化的核心價值取向。在中華文化中，人不是匍匐在諸神腳下的可憐蟲，更不是生來就負有原罪的天國棄兒，相反，人是宇宙萬物的中心，是衡量萬物價值的尺度。人的道德準則並非來自神的誡命，而是源於人的本性。人的智慧也並非來自神的啓示，而是源於人的內心。這種思維定勢爲中華文化打下了深刻的民族烙印，那就是以人爲本的精神。《尚書·泰誓上》說：“惟天地，萬物父母。惟人，萬物之靈。”《禮記·禮運》則說：“故人者，其天地之德，陰陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也。”這些論斷頗能代表古代中國人對人在宇宙間地位的確定。正因如此，先秦的諸子百家雖然議論蜂起，勢若水火，但他們都以人爲思考的主要對象。他們的智慧都是人生的智慧，他們的關懷對象都是現實的人生。

由此而導致的結果是：當其他民族對宙斯、耶和華、安拉的至高權威頂禮膜拜時，中華的先民卻把人間的聖賢當作崇敬、仿效的對象；當其他民族把人生的最高目標設定爲進入天國以求永生時，中華的先民卻以“立德、立功、立言”等生前的建樹以實現生命的不朽；當其他民族從宗教感情中獲取靈魂的淨化劑或愉悅感時，中華的先民卻從日常人倫中追求仁愛心和幸福感；當其他民族把全部智慧投入形而上學的沉思冥想時，中華的先民卻認爲解決人間的實際問題才是思想家的當務之急。也就是說，中華民族的一切價值追求都是在現實人生中實現的，他們從來不以虛幻的彼岸爲歸宿，也從來不把哲理性的沉思視爲實現人生超越的途徑。一句話，中華先民的理想國就在人間，正如章太炎所說：“國民常性，所察在政事日用，所務在工商耕稼，志盡於有生，語絕於無驗。”這樣，中華先民關注的重點即在他們自身，他們的肯定、熱愛、敬畏也都施於其同類，而不是俄林波斯聖山上的神祇或柏拉圖所說的“哲學王”。一個鮮明的例證是，中國古代的文藝作品都與人間的現實生活息息相關：仰韶文化的大量彩陶器具上所繪的魚鳥圖案，無論是意味着圖騰崇拜、生殖崇拜還是祈禱狩獵有獲，都反映着人們在實際生活中的訴求。至於在河姆渡文化、大汶口文化中都有發現的陶鬹，或呈豬形，或呈狗形，更是先民畜牧生產的直接表現。最早的古代歌謠也都是人間的產物，例如記載在甲骨上的一段上古卜辭：“癸卯卜，今日雨。其自西來雨？其自東來雨？其自北來雨？其自南來雨？”它生動地表達了人們對雨水的期待，傾注着以農爲本的古代先民的喜怒哀樂。對於古代藝術的這種性質，先民們有着清醒的認識。《呂氏春秋·仲夏紀》記載：“昔葛天氏之樂，三人操牛尾，投足以歌八闋：一曰載民，二曰玄鳥，三曰遂草木，四曰奮五穀，五曰敬天帝，六曰建帝功，七曰依地德，八曰總禽獸之極。”這裡記錄的是上古時代歌、樂、舞融爲一體的綜合藝術表演，它所再現的內容顯然正是當時的生產活動和社會活動。雖然在中華文明史初期產生的藝術品也有以祭祀鬼神爲用途的，但是隻要對中國古代藝術進行歷時性的考察，就可以清晰地看出隨着時代的推進，人本精神越來越成爲佔壓倒優勢的價值取向。例如商周兩代的青銅器上的紋飾，從早期的神祕詭異的饕餮圖案逐漸轉變爲後期的圓潤柔和的幾何紋飾；又如漢代的墓葬壁畫中常見伏羲女媧蛇軀交尾之類的神話題材，而唐代的同類壁畫卻以宴飲、耕牧等人間生活爲主要內容。至於在思想界，則從孔子開始就確立了“不語怪、力、亂、神”的原則。孔子教導弟子說：“未能事人，焉能事鬼？”“未知生，焉知死？”（《論語·先進》）對於鬼神及彼岸世界等既無法證實，又無法證僞的命題採取存而不論的態度，既是機敏睿智，更是實事求是，因爲先民們思考的對象就是人間，就是現世，以人爲本就是中華文化的核心精神。